東方曰报的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

重構社會秩序—明代公案小說人物形象的文化闡釋

為了解決東方曰报的問題，作者張凱特 這樣論述：

本論文以明代公案小說集為研究範疇，包括了十二本公案小說集。向來公案小說的文化研究特別集中於律法文化與清官文化，無論從法律視角研究公案小說或以公案小說解讀律法文化，對於公案小說集涉及古代的文化心理，即「無訟」心態背後源於和諧秩序的追求，鮮少著墨。而關於此問題在討論中又多以社會學或法律觀點詮釋。如何將公案文本的文學性質予以呈現追求秩序的社會意識，進一步討論其關涉內容，而非僅停留於清官崇拜或律法意識的層面，再予以擴大領域。因此，欲從重構秩序的視角，觀察倫理秩序、禮教秩序、宗教秩序、天道秩序的變化。以裁判意識（判）作為清官重構社會秩序的方法，以正反人物對比命運趨向，提示庶民遵行的規範與內容。本論文發

現公案小說集的刑罰特點反映了明代現實中的司法審判，特別是「輕其輕，重其重」的原則，對於未婚男女私情的寬容，符合「法外容情」的特徵。罪僧故事凸顯明代宗教犯罪的惡化，並多集中於姦情類與人命類案件，已然視僧徒為強盜與土匪的代名。除此，採用正面人物之故事塑造典型，人物以節烈女性與孝親類型為主，正面人物的榮耀反映明代的現實操作方式，若官方旌表或頒贈匾額等措施。對於清官未能及時發現的冤案，多輔以鬼魂情節，以鬼魂意志綰合天道，證明正義必然實踐的路徑。清官為公案正義的樞紐，以惡吏或權貴等流行題材或史事情節，映襯清官的正面形象，其形象呈現出陰陽、權力、善惡、智愚性質的對蹠性特徵，清官具有神意代理與人間英雄的雙重

性。

春秋時期的東夷與淮夷—以「外藏椁」墓型為主的考察

為了解決東方曰报的問題，作者張詔韋 這樣論述：

「夷、夏之辨」是一個學術界亙古不衰的命題，深刻影響數千年來中國人的世界觀，本文藉由春秋時期流行於淮水流域的墓葬模式──「外藏椁」墓型來回應此課題，觀察由此反映的夷、夏的差異為何，並探析此一差異的意義。第二章的主軸為「外藏椁」墓型的提出，首節處理「外藏椁」的定義與分類問題。次節透過形制的探源，指出「外藏椁」墓型無論在功能，或是外型特徵，與三代流行的墓葬模式有著不小的落差，而西周晚期魯南地區的中小型墓葬可能是該墓型直接的來源。由於其出現時間較晚，可以說明該墓型並非夷人的文化遺產。末節則進一步連結「外藏椁」墓型所見的各種墓葬現象，辯析學者一般將「外藏椁」墓型解釋為東夷文化遺產的看法並不允當，「外

藏椁」墓型固然含有族群的元素，更是一套承載實踐者認同、整合異質文化來源的價值系統。在我看來，它反映與周人區別的意識，或許可以從西周時期周人與東方國族長期對峙、衝突的背景來理解此一新興墓葬文化的出現。第三章探討淮水流域社會與文化的聯繫，藉由婚姻、特定青銅器的流動，來思考「外藏椁」實踐者之間的複雜互動。透過青銅器銘文所反映的長距離交往（聯姻），可以證明「外藏椁」的實踐者的確存在密切的聯繫，而淮水即是他們賴以溝通的渠道。結論總結以上討論，歸納春秋時期淮水流域地區國族密切的聯繫，並將此現象擺回到春秋時期的歷史進程中，觀察淮水流域政治生態的劇變對於這些國族的影響。