東南西北的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

中醫簡單學：最通俗醫書《四聖心源》總整理，讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈……該補陽還是滋陰。

為了解決東南西北的問題，作者陳喜生 這樣論述：

　　◎你啊，有點陰虛，你則是陽氣不足，何謂陰？何謂陽？有沒有大白話可以解？ 　　◎把脈到底有多神？中醫靠三指定脈，就能斷言一個人依現狀還有多少餘命。 　　◎弄懂五運六氣，就可以推斷未來天氣和疾病發生的機率，怎麼辦到？ 　　◎食物就是最好的藥，酸甜苦辣鹹，哪一味身體絕對缺不得？吃對了能治百病。 　　多數人的中醫入門書都是《黃帝內經》， 　　但這本戰國時期的書，和現代人有兩千多年的文化差距， 　　想藉由它從頭了解中醫，並不容易。 　　作者陳喜生一開始也是從《黃帝內經》讀起，但讀完發現， 　　自己只是死背，好像明白，但又不是真的很懂。 　　直到讀了清代醫書《四聖心源》，他才徹

底理解中醫的基本原理。 　　《四聖心源》是由清代醫學家、乾隆御醫黃元御所著， 　　他消化整理了中國四大中醫典籍： 　　《黃帝內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》後完成， 　　因此取名為《四聖心源》。 　　這本書就是作者閱讀《四聖心源》後的心得總整理， 　　用大白話的比喻，讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈，該補陽還是滋陰。 　　．陰陽很難懂？《四聖心源》開篇就講陰陽。 　　火苗是陽，蠟燭是陰，人活著就像一根蠟燭， 　　有的人過度消耗，有火苗卻快沒蠟燭；有的人陽壽已盡，蠟燭卻還留一截。 　　所以，陽，就是能量，陰是承載能量的物質。陰陽合，身體才健康。 　　‧五行很難背？金木水火土，哪個剋

哪個、哪個生哪個？ 　　《四聖心源》作者黃元御只畫了一個圓， 　　就把五行如何影響你的五臟串在一起，不用死背也能記住。 　　‧了解酸甜苦辣鹹，中醫能用味道解決身體的問題。 　　《四聖心源．五味根原》特別解釋了： 　　苦能降火，不讓身體被燒乾，臟腑有所滋潤才會強健； 　　甜的食物多半有黏性，穩定氣血運行，還能拉住藥性不過激； 　　辣能活血行氣；還有一味，鹹，身體缺不得，吃對了能治百病。 　　‧把脈可以斷生死，中醫真的這麼神？ 　　《四聖心源》特別描述了寸口脈法，每個位置對應不同器官， 　　把脈不是按著就好，有時要輕壓，有時要重按， 　　一個人還有多少餘命，看脈動就能判斷， 　　正常的脈搏得穩

定，跳很大不見得好，若是突然漏拍或暫停，事情就大條了。 　　求醫、習醫都想知道答案的第一大哉問：中醫到底怎麼幫人看病？ 　　一外二內三根四除，四大步驟缺一不可， 　　在沒有任何儀器的輔助下，精準判斷你哪裡出了毛病。 　　人的五臟六腑運作都有規律，就像四季流轉一樣， 　　所以中醫根本不神祕，而是一門科學。 　　最通俗醫書《四聖心源》總整理， 　　讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈……該補陽還是滋陰。 推薦人 　　合佗中醫診所院長／施昀廷 　　中國醫藥大學教授、中華民國聯合中醫醫學會理事長／孫茂峰 　　雅丰唯心中醫診所院長／陳峙嘉 　　臺北醫學大學中草藥博士／陳麗蓮 　　（依姓名筆畫排序）

東南西北進入發燒排行的影片

「力勢．自然」–馬駿驊抽象水墨創作論述

為了解決東南西北的問題，作者馬駿驊 這樣論述：

中國藝術史上無法忽視書法藝術審美所造成的影響，在眾多探討形與勢的的理論中，書法藝術佔據了很重要的位置，筆者的藝術觀由書法啟蒙，期望以書法書寫為創作形式，探索創作更多可能性，以找到自身對藝術的詮釋。 而抽象繪畫脫離具象的畫面，探究由點、線條與色塊所組成的動態美感，畫面由線條形狀所帶來的態勢、張力，與書法藝術所探討的審美有相通之處，於是筆者認為可以藉由抽象繪畫的創作形式，拋去字形字義對於書法創作的束縛，更進一步探討其審美核心。但對於創作者來說，將書法審美遷移到抽象繪畫中是困難的，書法所追求之創作目標有深厚的文化底蘊與理論支持，且形式與技法與其他媒材差異甚大，需要透過長時間的練習與實驗，使書

法藝術在其他形式的創作中難以保留最初的精神意涵與審美價值，而非僅成為一種表現手法。此研究透過探索與研析書法中「勢」與「意」的審美思想，分析對於用筆與形勢的審美觀，嘗試將書法對於形與勢的審美追求遷移至抽象繪畫中，並探索以書寫形式進行抽象繪畫的創作，所產生的視覺效果與精神意涵，另一方面筆者期望藉由書法創作觀與本質理論的探討，建構自身創作理念，最後以創作實踐書法與水墨繪畫中共同追求的自然觀。 筆者認為書寫形式的創作有其特殊價值，相較於其他形式，書寫的速度、節奏與即時反應的創作特性，體現的是創作者最細微且直接的身體變化，無時無刻與書寫者當下的「意」保持聯繫，影響了畫面的動勢、動態，也影響了觀者的

視覺感受，是創作者與觀者溝通的橋樑，這是書寫獨有的特性，也是此研究著重探討的地方。

夢點 波‧粼 及一些事

為了解決東南西北的問題，作者林義棠 這樣論述：

　　詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。詩可以帶人體驗美、感受生命、針砭時事和抒發情感。 　　如今，詩的體裁不拘，多元多貌，創作者更能發揮其豐沛的想像力。 　　作者認為詩本身即代表主題，而無須另標題目，因此有無題詩50首，裡面有他在1996年從台灣出發，經香港轉機，抵達甘肅蘭州的所見所聞，亦是他從海島到大陸高原地的深刻感。在那裡，有漢、藏、回等等多種族、多文化的輻輳，整體豐富著色彩，鮮明且繽紛。隨處可以和維吾爾、哈薩克、俄羅斯人擦肩走在路上，又剛好有駱駝搖鈴經過，即刻是異國而邊境了。就那點的縹緲，便有作者無盡的抒發。  

日治時期竹東市街空間的構成與變化

為了解決東南西北的問題，作者謝名棻 這樣論述：

竹東鎮位於新竹縣、市之間的山麓地帶，1850年（道光末年）因砍伐樟腦而興起，成為樟腦集散地，並於1927年挖掘天然氣，發展礦業而興盛後輾轉發展相關工業。日治時期為農業轉工業、商業蓬勃發展之重要轉捩點，故本研究目的在於了解日治時期間在日人的政策治理下竹東市街空間產生的變化，聚落如何從自然有機型態轉變至有秩序性的棋盤格狀，以歷時性觀察空間之轉變探尋其影響因子。透過文獻檔案、地政資料及日治時期地籍圖、市區改正、都市計畫圖等的分析比對，釐清土地使用及社會結構的變遷，梳理聚落空間的構成。歸納出竹東聚落發展由清末以惠昌宮為中心，隨產業運輸需求所設輕便鐵道擴張，並受都市計畫影響由西近山逐漸往東臨河發展；因

地理位置促使竹東街市成為往來新竹市與山區間的交通樞紐，且因地利之便而將行政中心設置於此；此外，受到產業、近代化發展之政策的施行，市街商業此起彼落，間接形成商業往來匯聚的中心，呈現住商混合的型態。1935年（昭和十年）受屯子腳大地震影響，實施竹東市區改正計畫，後隨頭前溪治水、增設堤防使得腹地增加，1938年都市計畫變更擴大範圍，街道軸線由東南—西北走向轉增至南—北向發展，其所形成的街廓形態，經本研究實地調查紀錄後得知於今日竹東仍留有此時期之紋理。