本體論認識論的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

李登輝學X學李登輝：民主台灣的時代精神、歷史意識與政治領導

為了解決本體論認識論的問題，作者林佳龍,台灣智庫,李登輝基金會 這樣論述：

　　李登輝前總統的統治時期正好是台灣最重要的民主轉型期，他個人的政治主張及政治領導、與之相對應的體制及其所身處的時代和當時所面臨的挑戰，都相當值得研究，可統稱為「李登輝學」。面對當年環境巨變，國內解嚴、民主化、開放赴中經商，國際上中國經濟崛起、美國經濟的起落、亞洲金融危機，李前總統的對外與經貿戰略不是傳統的策略，也不是跟隨潮流的做法，而是用遠見開啟一種創新的領導與治理，最終帶領台灣走出自己的路。 　　研究「李登輝學」，既可說是研究「台灣學」，也是深化台灣民主，團結台灣人民的具體方式之一。本書由台灣智庫與李登輝基金會統籌，針對先前已進行的「李登輝學」系列活動，包括三次大型民

調、一場前導講座、五場座談會、為期兩天的大型研討會和一場線上紀念講座，詳加記錄，書中呈現了各界專家學者對於李登輝的見解與定位，並以世代對話探討台灣今昔，引領我們繼續思考作為一個台灣人的意義、生為台灣人的悲哀與幸福，以及國家正常化的未竟之業。台灣人如何才能成為具有主體性的自由人、成為一個正常國家決定自己的模樣？這也將是本書期待所有台灣人在「李登輝學」的基礎上，跨越時代與世代共同探索的重要課題。 各界推薦 　　蔡英文總統專序推薦

本體論認識論進入發燒排行的影片

阿德勒《自卑與超越》兩種中譯本之比較

為了解決本體論認識論的問題，作者溫佳盈 這樣論述：

奧地利出身的心理學家阿爾弗雷德阿德勒（Alfred Adler，1870－1937），為個體心理學派（Individual Psychology）創始人，乃一重要心理學家。阿德勒在1931年出版代表作之一What Life Should Mean to You，此書集合眾多議題，共分為十二章節分別討論不同主題，是阿德勒著作中頗具盛名的一冊。此書書名中文常見直譯為《生命對你意味著什麼》，或另有《自卑與超越》一名；1971年，臺灣首冊中譯版本由志文出版社出版，書名即為後者。現今，市面上可取得多種此書譯本，多為不同譯者重譯之版本，其翻譯風格與用字皆有差異，甚或有內容之刪減搬移。除了讓讀者在選書時感

到困惑，亦可能因此對原文產生不同的認識與理解，尤其在專有詞彙上的詮釋，譯本各行其是。本文擇臺灣二家出版社：志文出版社與五南出版社，分別於1971年及2019年出版之《自卑與超越》，進行個體心理學概念詞彙比較，旨在淺談此二譯本對翻譯個體心理學相關理論或專有詞彙時的方式，並比較二譯本對於關鍵議題的譯文或有不足與可再商議之處，另討論此二譯本較嚴重的誤譯與漏譯情形。

讀經示要

為了解決本體論認識論的問題，作者熊十力 這樣論述：

現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見 　　本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。 　　全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。 　　書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並作結語：「吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。」申明自己整理佛學所遵守的原則是「根底無易其固，而裁斷必出於己」。是「融佛入儒」、「歸宗儒學」

的代表作。  

從漢字源流及書法發展的角度探討產品設計程序

為了解決本體論認識論的問題，作者呂琪昌 這樣論述：

面對全球性的競爭壓力，文化創意產業的推動應用是各種產業另一波向上成長的關鍵力量。漢字是傳統文化重要的一環，也是區隔於世界其它文化非常重要的特色之一。因此，以漢字文化為設計創意基礎，藉著設計思維與應用層面的探討來形塑臺灣的文化創意產業，目前正方興未艾。本研究企圖在目前已有的相關探討外另闢蹊徑，強調漢字及書法發展的全部歷程就是一件長期且持續不斷的設計行為。然後藉由所有的「小宇宙」都是「大宇宙」的縮影這一立場，分析漢字源流及書法發展之全歷程的主導因素，將它轉化而建立出一個產品設計之程序模式。由於其研究之核心為關於「流變」問題的探討，所以根基於「存在」的西方學術研究方法並不是一個研究利器。因此，本研

究也從學術派典的基礎――本體論、認識論、方法論等逐一進行檢視與思考。最終提出一個以「對比派典」為基礎的「陰陽五行系統辯證法」作為研究方法，並建構出「漢字源流與書法發展」及「產品設計程序」的兩個五行辯證發展模型。這樣的模型不但適用於貫時性的發展過程，也能夠以共時性的結構關係來看待，對於實務操作及歷史研究都能提供作為思考的協助。根基於「對比派典」的「陰陽五行系統辯證法」，徹底擺脫了西方學術主流的「主客分離」立場及「唯心」或「唯物」的途徑，強調採用「主客融合」及「心物合一」的態度來進行多角度的關照研究。這部分是本研究自始至終的一貫立場，也是華人「圖像思維」的特色之一。針對心物合一的特點，我也在論文中

建構了不同於傳統之「唯心」或「唯物」的「心物合一之發展的螺旋式模型」，並修改了黑格爾的「正、反、合」之辯證說法，將前述心物合一的「發展的螺旋式」用「陰、陽、融」來詮釋。對於「陰陽五行系統辯證法」透過學術派典的立場予以肯定，並對於其應用在學術領域的方法加以闡釋及實踐，是本論文的最根本貢獻。因此本研究也嘗試藉由它來探討產品設計的其它相關面向，如：「審美」的五行辯證發展及其對產品設計的啟示、形態仿生設計的模式、工藝設計的有機整體觀點，以及經濟掛帥的產品設計所衍生的負面問題、意識形態的五行辯證發展等。諸課題的有效發展，說明陰陽五行系統辯證法的極大適應能力。