木蘭詩的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

探究跨語際的文本分析：文藝理論與作品解讀

為了解決木蘭詩的問題，作者嚴紀華 這樣論述：

　　在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色地與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次想像，以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，本書是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。…… 本書特色 　　★ 從榮格的精神分析到羅蘭巴特的符號學，再到劉勰《文心雕龍》的六觀法，作者嚴紀華在此

書中藉由西方文論與中國文學的碰撞，試圖探究跨語際的文本分析。 　　★ 通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。

木蘭詩進入發燒排行的影片

創作性戲劇應用於提升國中生肢體與口語表達能力之成效研究

為了解決木蘭詩的問題，作者吳淑汝 這樣論述：

本研究旨在探討創作性戲劇教學應用於提升國中生肢體與口語表達能力之成效。研究者在教學現場中觀察到學生之間時常因表達溝通的問題，產生誤解與爭執。以及發現剛升上國中的學生面對身體變化的不適應，尤其是在表演藝術課堂上，要求學生做身體動作時，顯得尷尬及排斥的狀態。因此研究者在表演藝術課上，以現代詩及繪本為教材，結合「默劇」策略及「角色扮演」策略教學，嘗試提升學生肢體表達與口語表達的能力，並且增進學生的學習興趣。在研究歷程中，研究者將教學分成兩個階段，其一為肢體表達能力的教學，其二為口語表達能力的教學，以參與觀察法、問卷調查法為研究方法，以臺中市某國中學生為研究對象，了解表演藝術課上，學生對於創作性戲劇

教學的感受，並以學生的學習回饋單、觀察者的觀察紀錄、研究者的教學省思分析，進行分析其教學成效。經過兩階段的教學研究後，其研究結論有三點：其一，表演藝術課使用創作性戲劇教學，能增進學生的學習興趣，並且拉近師生間的距離；其二，創作性戲劇策略「默劇」能有效提升學生的肢體表達能力；其三，創作性戲劇策略「角色扮演」，於本研究未有明顯的增進學生的口語表達能力，其影響因素有待釐清。然而研究建議有三點：其一，在教學前應先建立班級規範，以便管理教學秩序，且以教學目標為導向；其二，應營造開放的學習空間，引導學生勇敢的參與表演活動；其三，培養有領導能力的學生為組長，協助教學順利進行。

文言文很好用-妙筆生花要形容詞，驚人不休全憑數詞、量詞：引經據典，言之有物、談吐得宜，提升素養的最快方法。

為了解決木蘭詩的問題，作者段張取藝 這樣論述：

　　◎文筆要生動，多用「形容詞」，竅門是：難易相成，長短相形。 　　◎數詞的用法是藝術，既精準、也籠統。木蘭詩裡「軍書十二卷」。真的十二卷？ 　　◎寫作文，不能老是「他、他、他」，改用彼、伊，公文則用渠，既多變也慎重。 　　◎有些話不能講白，一點「意象」才有意境。像是，紅豆表相思，楊柳是離愁。   　　本書由創立超過10年，專門提升國學素養的段張取藝出版社主編， 　　圖文搭配，加上重點字解說，從例句、翻譯到應用， 　　讓文言文不再像外星文一樣難懂， 　　讀完後你馬上能引經據典，言之有物、談吐得宜， 　　更是領略文學之美、提升素養的最快方法。 　　 　　◎有了形容詞，筆下人物更生動   　　

形容詞，用來修飾不同形狀、性質、狀態、顏色等的人或事物。 　　有趣的是，同樣一個字（形容詞），卻有多種意思，例如：     　　白，「雄雞一聲天下白」的白是啥意思？「拍案浮一大白」，白能怎麼浮？ 　　惡，與親友別，輒作數日惡。壞親戚還是好朋友？會讓你作數日「惡」？ 　　微，形容微小，也可以說從基層做起，例如「大王起細微」。那微管仲呢？   　　◎數詞、量詞、代名詞，溝通無障礙 　　   　　表示數目的詞，叫數詞；表示單位，就是量詞；代名詞就是你、我、他； 　　能混合運用，是你言之有物的關鍵。 　　「七八個星天外，兩三點雨山前」；到底有幾個星星、下多少雨呢？ 　　「雖千萬人吾往矣」；真的數過、高

達千萬人嗎？ 　　    　　量詞也有不同用法，用錯了就會鬧笑話。 　　布要用「匹」、高要用「尺」、米可以用「斗」， 　　頭髮呢？你聽過白髮三千「丈」吧。   　　本書共兩冊，一共收錄143個常用字詞，639句古文翻譯， 　　文末還有文言文用法的實地測驗。   　　想讓人拍案叫絕，你得善用形容詞， 　　希望語不驚人誓不休？你要熟用數詞量詞代名詞， 　　妙筆生花的竅門，就在這一本。   名人推薦   　　「敏鎬的黑特事務所」粉專版主／敏鎬 　　「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師

《莊子》互文書寫研究

為了解決木蘭詩的問題，作者郭冠廷 這樣論述：

　　近代西方法籍符號學、後結構主義學者，克莉斯蒂娃（Julia Kristeva），她提出「互文性（intertextuality）」的文學理論，她指出任何文本的建構過程，都為引言的鑲嵌組合，文本與語言間的關係，是諸文本的排列和置換。臺灣互文學者許端容先生則以此互文概念延異，結合《莊子》與德希達（Jacques Derrida）的解構理論，破除邏各斯中心主義（logocentrism），對《莊子》中的寓言文本，提出「互文書寫」的理論。文本間往往存有吸收、借用、置換、移位、拆解、反仿等互文書寫關係，如同以符碼（codes）溝通作者與讀者。莊子生活在先秦戰國時期，《莊子》集結成書不晚於戰國末期，

其書分內篇與外、雜篇，內篇率由莊子本人所著。外、雜篇，為後學舖衍集結而成。《莊子》一書義理在文本中多處異文，同論一理，呈現義理的互文現象。因此，本文將以互文書寫概念，探究《莊子》內篇與外、雜篇的互文關係，梳理莊書「困境」、「解構」、「重塑」義理的三大命題。　　本論文共分為六章，第一章緒論，說明論文研究動機與目的，立基於中西學者相關論題的成果多處異文。再錨定研究範圍及與研究方法，本文將採文本研究，以《莊子》的寓言文本為研究文本，並側重於《莊子》本人所著的內七篇。第二章研究背景與名詞解釋，將分節敘述莊子其人其書，以及西方後結構主義學者克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）互文性理論（inter

textuality）。由於《莊子》言說恢恑憰怪，寓言中的寓言文本真實性有待考察，故本論文將以《莊子》為核心，佐以時代背景論證義理命題，輔以《老子》、《論語》等先秦思想典籍。考察諸寓言文本的立意，以及橫向產生的互文書寫關係，進一步延異出互文超延異義的道義。　　主文論述《莊子》寓言文本的概況。本論文將《莊子》文本梳理為「困境」、「解構」、「重塑」三大命題。互文書寫策略，本文透過諸多異文同理互文，為超越舖墊，進而從理中超延異而得道義。第三章生命困境的荒謬與迷陽的人間世，賦予其詩性命題，助於保留與《莊子》寓言文本的文本距離，互文所生義理是文本橫向串接與縱向繼承的過程，不宜綑綁拘泥於單一寓言文本。因此

，本章中亦概述《莊子》寓言中的普遍困境，寓言文本所歸結的困境，或困於荒謬的心智，或逐於形體之物，或刑於生命的有限性。　　第四章將起於由一分二後所生成的對立，互文的過程宛若陰陽二氣的化分，一與道之有別，若對中心主義的破除，道不直接生成萬物，氣無待於道，而道又內涵萬物。道只任萬物自生任化、自適自得。互文書寫策略在《莊子》書中處處留有蹤跡，更具有人間世的普遍性，為次章鋪墊道無所不在。　　第五章重塑逍遙與聖王的理想世界。《莊子》所修練的功夫基礎，在於塑己修身，治世內涵道義。於己養生以臻逍遙，安形、安心、安化，是逍遙自適，於國家是聖王治世，無待於仁義禮法。第六章結語，總結互文書寫策略的特點與侷限性，以明

互文書寫與《莊子》寓言文本的卮言、重言、寓言的道通為一。釐清《莊子》文本中所呈現人間世困境的各種層面。次之，梳理其解構困境的思維進程。觀照其重塑逍遙境界與聖王治世的理想。