期權內在價值的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

頂尖操盤手的養成計畫1：建立你的獲利模型

為了解決期權內在價值的問題，作者約翰．派伯 這樣論述：

長銷20年 ★交易心理的經典之作！★ 暢銷書《走進我的交易室》作者強力推薦   　　想當操盤手！或也想像操盤手那樣持續且穩定的獲利！ 　　但為什麼做不到？操盤手到底哪裡跟我們不一樣？   　　英國待在期權市場最久、獲利最豐的一流交易員約翰・派伯 　　將告訴我們，頂尖操盤手「持續穩定獲利」的祕密：   　　●他們會有一個完整的交易系統 　　貪婪與恐懼是每個交易者的魔咒，頂尖操盤手也無法逃脫。在面對交易時，他們同樣有著各式各樣的弱點或盲點。   　　為了不讓自己憑感覺操盤或情緒化交易，他們會摸索出一套適合自己的交易系統。透過這套系統，操盤手會把交易應該有的知識、紀律和方法，變成自己操作時必定要

遵守的內容，而且他們也會把這套交易系統內化成習慣的一部分，從而變成直覺去交易。   　　●他們會當個專精者 　　大家都有種迷思，認為頂尖操盤手什麼都懂什麼都會，做什麼都賺錢。事實上不然，他們不會什麼商品或市場都交易，他們會投入心血去研究，找到適合自己的市場和商品，並驗證自己在這市場和商品上確有優勢，才會投入大量資金。 　　 　　●他們會注意自己的交易心理 　　交易心理（貪婪與恐懼）通常是我們虧損的主要原因，在沒有紀律下，我們會情緒化交易，隨著市場先生起舞，一旦市場波動劇烈，我們輸錢，就會失去自制力。這時，頂尖的操盤手，他們會注意到自己心理的變化，用紀律或選擇退出市場來保護自己的資金。   　　

●他們會避免暴露在過高的風險之中 　　當我們想要賺到大把大把的錢，就會想增加交易的部位規模。這時，許多人會考慮融資或開大槓桿去交易。雖然操盤手也會，但他們更會加上防護措施，思考自己的資金管理。透過資金管理，也就是停損的設置，來避免在任何一筆交易中冒過多的風險。   　　●他們不會隨便出手，只操作最佳的機會 　　很多人都以為交易要賺錢，就要頻繁交易。頻繁交易的結果，通常都是被手續費或交易稅吃掉了絕大多數的獲利。操盤手會選擇「低風險的交易機會」再出手。什麼是「低風險的交易機會」呢？就是它的潛在報酬遠遠高於潛在虧損。   　　派伯認為，大部分人虧損的原因在於「他們憑感覺在交易」，也就是他們常常流於情

緒化交易。要克服這個問題，就必須要有一套經過反覆驗證且適合自身性格的交易模型。   　　所以，派伯大方公開自己的交易模型和交易方法。 　　 　　●頂尖操盤手的交易模型： 　　派伯提出「交易金字塔模型」，認為好的交易模型應該像金字塔一樣，下層為上層的基礎，層層堆疊而成。由下而上分別是自己、自我允諾、交易紀律、資金管理、風險控管、三項簡單規則、系統參數、交易系統、實踐操作與利潤/虧損。   　　這套模型完整涵蓋一個操盤手所需考慮的每項條件和內容。在操作失利或虧損劇烈時，都可以從中找到檢查點。當然，派伯強調，架構只是架構，其中的內容應該搭配自己適合的方式去建造。   　　●頂尖操盤手的交易方法 派伯

是一個期權交易者，由於交易的商品都有槓桿，他十分注意風險，他將停損設在2％。另外，他只交易「低風險的交易機會」，避免情緒性交易，來幫助自己增加勝率，快速累積資產。他使用的方法，有10種。（想知道更多，詳情都在書中）。 　 　　作者認為，方法或技巧僅能增加勝率，並不是100％必勝的聖杯，「持續穩定獲利」才是頂尖操盤手所應追求的。而要做到「持續穩定獲利」，他提出3點：   　　1. 只接受最佳機會。 　　2. 始終做到風險最小化，只接受低風險機會是途徑之一。 　　3. 採用良好的資金管理系統。   　　●頂尖操盤手的交易心理 　　交易時的心理狀況，通常可以歸為兩大類：貪婪和恐懼。派伯認為，要克服是

不可能的，唯有透過了解自己（書中附有交易心理問卷），看清自己的交易性格，才能找到解套的方法。而方法有三：1. 制定紀律，嚴格執行。2. 虧損時直接退出市場。3. 使用機械化交易（作者認為這並非是交易的終點）。4. 找一個交易教練。   　　●頂尖操盤手的叮嚀 　　若要成為獨立自主的操盤手，請不要盲目接受任何人所提出的內容，而要進行深入思考，得出你自己的結論，可以根據前人的基礎建立起，對你而言，「有用的」市場信念和方法體系。   　　想要和頂尖操盤手有一樣的思維，穩定獲利，打敗市場嗎？ 　　本書帶你深入剖析交易，手把手打造出一套專屬於你的交易模式， 　　下一個頂尖操盤手就是你！   名人推薦  

　　專業推薦 　　「Jay的全球交易室」版主／Jay 　　「JC財經觀點」版主／Jenny 　　  交易醫生 　　「Ajing好有財」版主／阿靜 　　EGO 台股正念交易師／葉韋辰 　　「William Feng的操盤筆記」版主／馮震凌 　　（依姓氏筆畫排序）   好評推薦   　　「這套書是我見過的金融交易類書籍中，內容全面、思想睿智的著作之一。約翰．派伯以大量的常識和豐富的研究及交易經驗為基礎，來闡述交易領域內的種種問題。作者是一位天生的好老師，閱讀他的書是一種既輕鬆又愉快的體驗。我要向那些希望在交易中取得成功，並且願意為此付出努力的人們強烈推薦這本書。——阿德里安娜．拉里斯．托哈雷 （

Adrienne Laris Toghraie）/ 神經語言程式學碩士，Trading on Target 交易培訓公司總裁、教練   　　約翰．派伯將通過這套書，帶領你們跨越理論，走向實戰。他提出的種種理念是多數人終其一生都不可能得到的教誨。—— 亞歷山大‧艾爾德（Dr. Alexander Elder）/ 暢銷書《走進我的交易室》作者   　　約翰．派伯這套發人深省的著作，展示了他在金融市場中從事高效交易的獨特方法。這套書非常值得一讀，原因不僅在於作者在交易上取得的非凡成就，還因為目前的金融市場越來越變化莫測，市場價格經常脫離基本面價值。因此，我們必須盡可能經常更新自己的知識系統，以應對當

前的環境。—— 托尼．普盧默（Tony Plummer）/《群眾心理與走勢預測》（Forecasting Financial Markets）作者   　　約翰．派伯的成功基於清晰明確的交易策略、嚴格執行的資金管理技巧和適應不同市場情況的應變能力。希望瞭解市場真相並進而從市場價格運動中持續穩定獲利的投資者，一定不要錯過這本書。—— 邁克．埃斯特里（Mike Estrey）/投資策略專家   　　約翰．派伯是一位能保持長期交易成功的交易者，他的著作闡述了他是如何做到這一切的，也將告訴你如何能達到他的境界。—— 查理斯·德勒佩爾 （Charles de Roeper）/ 伯克利期貨有限公司

期權內在價值進入發燒排行的影片

兩岸期貨業新經濟發展模式創新與研究

為了解決期權內在價值的問題，作者竇偉誠 這樣論述：

為因應金融科技化與數位化經濟的發展，幫助我國在未來兩岸期貨業競合下取得相對優勢，本研究針對兩岸金融業之經營環境與創新政策進行剖析，研究兩岸期貨業各自的發展脈絡與相對優劣勢，進行兩岸期貨業新經濟發展模式創新與研究，提出我國金融服務業創新經營模式應以『期貨產業』為先驅，我國期貨業新經濟發展模式應以『人才發展』為根基，我國期貨交易所創新經營模式應以『社會企業』為思維，我國期貨公益創新發展模式應『ESG永續發展』為依歸。本研究以新境界文教基金會的『台灣新經濟模式倡議』為研究發展藍圖，以『創新』、『就業』、『分配』為核心思維，持『以人民為本』的經濟發展願景，用創新驅動概念推動發展兩岸期貨業的新經濟發展

模式，依據兩岸金融業未來發展與需求，提出以『人才發展』為根基，結合『網紅經濟』發展模式輔助『產業轉型』，透過『在地經濟』與『社會企業』發展模式，建立『金融投資者教育訓練中心』，以『內外需結合』的兩岸期貨業合作創新，擘劃一個具體可行的期貨業新經濟活路。本研究以法治面探討我國期交所不應為公股與資方共有，而應是將期交所半數以上股權『逐步收歸為國有』。期交所需以『社會企業』為思維進行轉型創新，並依法透過『國家級投資公司』的持有，讓國家實質成為期貨特許事業的最大獲利者。我國期交所應循金融『善經濟』以『利他創新』精神為價值競爭，國家應支持建立『臺灣商品交易所』以進行發展『碳權交易』，以因應國際金融市場潮流

與兩岸期貨業未來發展趨勢。本研究建議以期交所進行發展我國金融『善經濟』，期貨公益創新發展模式應以『ESG永續發展』為依歸，透過成立『兒童發展基金』用『善』與『利他』精神利益眾生，讓期貨業的公有收益得以國家化、公益化，依法制投入有利於國家發展之未來方向，支持以『永續發展』為經營理念，完成『利歸國有』與『造福人民』的期貨業新經濟發展模式。

文化密碼：亂世藏金，盛世藏玉──中國玉文化

為了解決期權內在價值的問題，作者朱怡芳 這樣論述：

時至當代，玉的傳統無不帶有遠古時期玉文化神性的印記。 上古先民將玉石做成酋長的「神器」？ 古代上流社會以玉作為「明信之物」？ 春秋戰國，禮崩樂壞，玉器成為標識偽等級地位的符號？ 　　玉文化傳統的三個歷史階段： 　　■神人結體與宗法結構的遠古傳統階段 　　基於自然崇拜，人們將玉石視為具有神靈之性的神、神物。 　　「天」有著與玉石相似的顏色和質感，所以「事玉」就是「事神（天）」。 　　黃帝時期，權力階層的巫覡把玉與神靈聯繫在一起，為玉增添諸多神祕的色彩。這種神祕的、具有靈性的意味是巫覡賦予的，玉自然成為他們事神、媚神的必要工具。 　　重要的玉神器很有可能是由巫覡自己製作並獨自享用。他們透過將神

物的意義解釋權集中到自己手裡，成為權勢話語的持據者。 　　■權力意志與比德理念的古典傳統階段 　　在等級分明的傳統社會，玉文化體系中的雅與俗、貴與賤、尊與卑等對立關係的概念與符號表徵文化的合法化與文化的統治都是依據對比性實踐而形成的。 　　自春秋至明清，中國在延續、變化的遠古玉文化傳統基礎上形成了權力意志與比德理念的古典傳統，其社會政治基礎是封建君主專制的結構體系。 　　統治階層世代維繫的穩固的社會政治結構使玉器承載的權力意志也呈現為結構化的表述，亦成為一種權勢話語。 　　■大眾消費與時尚意象的現代傳統階段 　　玉石製品逐漸成為普遍的時尚消費品，它是經濟資本和文化資本甚至社會資本結合的商品

。 　　在現代傳統的時尚意象中，每個社會階層均享有不同層次的玉石商品的權利。不同經濟水準、不同社會地位、不同教育程度、不同性別、不同年齡、不同民族的人都可以透過購買、收藏、把玩、饋贈，從而擁有玉器的使用價值、象徵價值。 　　大眾消費消解了傳統玉文化的經典性、神聖性、少數階層的占有性，同時弱化了傳統玉石符號的尊貴屬性，但是玉石原初的「神性」在新的社會情境中得到延伸，經典性也得到重新詮釋。 　　歷經遠古、古代進入現當代，玉石及其製品正走向時尚與消費的時代，並逐漸成為大眾尋求自我價值與存在意義的文化符號。   作者簡介 朱怡芳 　　清華大學美術學院博士，清華大學公共管理學院博士後，英國愛丁

堡大學訪問學者，目前主要從事設計與手工藝歷史及理論研究、工藝美術相關產業經濟與政策研究、玉石文化研究及創新設計。發表有《製造業的未來與手工藝教育》、《從手工藝倫理實踐到設計倫理的自覺》、《工藝美術批評邏輯體系研究》、《論傳統工藝美術生產要素》、《中國玉文化傳統研究》、《中性產業：傳統工藝美術界定與產業系屬的新思考》、《用物者與造物者的話語權》等論文和譯文30餘篇。 序 引言 第一章 緣起與意義     一、當代中國的玉文化現象     二、文化研究與「玉學」理論     三、核心價值與哲學意義的再認識 第二章 視角與方法     一、中國外研究概況     二、概念界定

與範疇     三、總體與微觀結合的出發點     四、三條脈絡     五、研究方法與理論 第三章 遠古傳統：從神人結體到宗法結構     一、從石器到玉器     二、混沌至清晰：原初信仰到宗法的視覺角色轉變     三、神人結體與原始宗法之關聯     四、宗法玉製：宗法結構的產物 第四章 古典傳統：權力意志與比德理念     一、權勢話語：權力意志的結構形式     二、比德符號：價值觀念的詮釋     三、透鏡觀看：時空與社會場域中的閱讀     四、自我技術：工匠技藝傳習中的道德實踐 第五章 現代傳統：大眾消費與時尚意象     一、分散—合作化—集散：玉石經濟的民主化進程

    二、時尚的符號：玉文化的民主化發展     三、從經濟資本到文化資本：當代玉文化的權勢話語     四、傳統玉德觀念的轉變：德符之辨     五、從文化自覺到文化自信：當代玉雕的批評實踐 附錄A 五代後唐之後有關贗璽、疑璽歷史記載 附錄B 《長物誌》與《閒情偶寄》關於玉石物品的品評 附錄C 人物訪談及評述 附錄D 特色產業基地的資源開採、利用和保護等狀況 附錄E 中國主要玉石特色產業基地的產業狀況 附錄F 觀察記錄 附錄G 中國工藝美術大師工藝雕刻（玉石類）名單 附錄H 附錄I 近年主要的玉石特色產業基地文化策略 結語     一、開啟神性和宗法的遠古傳統     二、樹君權德威符

號的古典傳統     三、強「利」「欲」而弱「德」「信」的現代傳統 參考文獻     一、中文文獻     二、外文文獻 後記   序/導讀 　　在中國文化中，玉文化是最具特性和符號性的文化。從歷史淵源而言，玉文化的形成是基於人對於「石」的使用，即數十萬年甚至數百萬年人類使用「石材」並產生「美」的意識，發現「美石」的結果，所謂「玉」，石之美者。玉，不僅美，而且稀有，有各種品相和品質，越好的越稀有、越貴重，因此，它成為擁有者身分、地位、財富的象徵。在中國玉文化數萬年的歷史中，不僅擁有者「貴玉」，一般老百姓也「崇玉」。除其稀有、貴重外，人們還賦予其「人格」和「人品」屬性，如三代即有的「

玉有九德」之說，代表性的論述如管子所謂：「夫玉，溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。」《禮記·聘義第四十八》中借孔子語謂「玉有十一德」，而且還有「七德」「六德」「五德」之論。因此，古之「君子必佩玉」，「君子無故，玉不去身」。這種佩玉已不是原先的玉石材料，而是經過工藝加工製作的「玉器」，在三代乃至崇玉文化鼎盛的漢代，玉石加工成器極其費時費力，是難以解決的大事，其組佩所代表的等級和身分意識同樣與玉石加工的難度、高

等級玉石材料的難得相聯繫。因此，玉從一種美石之材逐步固化成了一種特殊的符號之物、精神之物、文化之物。在世界的其他地方，也曾經有過玉石材料和器物的使用，如西元前3000年至西元前2000年的西伯利亞原始文化、日本繩文文化、中美洲的馬雅文化以及印第安文化等，這些異域的玉文化與中國連續性的玉文化相比較，都歷時短暫。 　　由此觀照，中國玉文化有兩種存在，一是作為現實之物，在每個時代，都有自己的實存和發展脈絡；一是作為觀念之物，成為中華文明的一種精神象徵和符號，對於這兩種存在的認知，即是所謂的「玉學」。我以為，三代的「以玉比德說」，既是對玉石文化本質的建構，又是對玉器之物本身的解說，前者的建構內化為「

玉」本身的品格，後者的言說成為中國玉文化歷史形態不斷延展的一部分。中國人所謂的「玉」，即觀念化、符號化的「玉」與物質之「玉」的內化同一，楊伯達等先生力倡的「玉學」，既反映了當代學者對玉文化研究的重視，也可以說是承續了三代以來的說玉傳統，這實際上是一個大課題。 　　本書是當代「玉學」的成果之一。作者朱怡芳，2005年從昆明理工大學來清華大學美術學院隨我攻讀博士學位，其時參加了我承擔的國家發展和改革委員會「傳統工藝美術保護與發展研究」課題的研究，在進行博士論文選題時，鑒於她對於「玉文化」的認知，我們選定了中國玉文化研究這樣一個課題。說實話，當時的研究資料表明，對玉文化的研究已有不少成果，也有很多

可以研究的空間，如何深化研究是尤其需要著力的地方。誠如朱怡芳在本書中所言：「總體看來，當代研究的思路是從金石欣賞與考古研究進而轉向對玉文化的關注。在20世紀末，一批專家學者提出了『玉學』的理論構想。當然，其研究亦存在諸多問題。首先，中國關於玉石的專題性研究文章，如玉石地礦鑒定、玉器歷史、玉石工藝等的考古專述較多，多是基礎性與材料性的研究。其次，一些玉文化方面的研究較為表層，且研究方法欠缺。除此之外，玉器鑒賞方面的圖冊及近年來玉石投資與收藏資訊雖然有所增多，但欠缺理論分析；而且，近現代以來，一些藝人、作坊及企業的情況僅限於史志記載與行業內的資料彙總，並未從文化變遷角度及理論深度上考察其在現當代社

會中的存在狀況與諸多轉變。『玉學』的建立尚有一個過程，仍需重要的理論積澱和不斷的補充修正與完善。」因此，她的博士課題研究主要針對中國玉文化傳統進行探討，並將其作為中國「玉學」理論建構的研究任務之一。 　　中國玉文化建基於玉石的物質之上，自古及今，其內涵和表徵意義不斷演變，如何整體地去看待這一歷史之物和當代之物，朱怡芳君的《文化密碼：中國玉文化傳統研究》提供了一個很好的範本。 　　首先，她將中國玉文化的整個歷史劃分為三大階段：一是神人結體與宗法結構的遠古傳統階段，即史前至西周玉文化形成和發展時期；二是權力意志與比德理念的古典傳統階段，即自春秋戰國至清末；三是大眾消費與時尚意象的現代傳統階段。

這是一個大膽且獨具創造性的分期，古今一系，把握大脈。這大脈即「遠古傳統—古典傳統—現代傳統」之脈。朱怡芳認為，中國玉文化傳統是一種具有內在連接的變體鏈，各個歷史時期的傳統之間存在著一定的連續性與統一性。「遠古—古典—現代並非各自獨立的傳統，或單線進化的、連貫的傳統，其間不乏交叉、並存甚至延伸與突變」。誠如楊伯達先生在評介朱怡芳博士論文時指出的，它的觀點新、角度新，它的視野廣，有學術尖端性，它的活更是強調了從歷史走向當代而且解析獨具眼光和現實意義，特別是在研究中融入「現代傳統」的分析，不僅衝擊「時弊」「利」「欲」，還指明了玉文化研究的前瞻性──尊德和重統的傳統與趨向。 　　從學術價值而言，除分

期外，本研究的創造性還體現於以下幾個方面。 　　第一，對上述三個傳統的內核進行了獨到的分析與闡釋，提出玉文化遠古傳統中的「神性」經歷了從「神人結體」到「宗法玉製」的轉變，即從信仰神靈到信奉祖宗過渡的觀點。在研究中，她運用圖像學的方法並結合史前神話傳說及出土的文物，推論出「神徽」是無文字時代，先民採用原初藝術表現方式所作的特殊記錄，而「神徽」既「傳達出祖宗與神靈形同質異的訊息」，又表達出神祖崇拜中的祖宗形象已高居於神靈形象之上的狀態。 　　第二，在對玉文化的古典傳統進行闡釋時，她運用社會學方法沿著實質性傳統的永恆性（神性）線索，透過對傳統社會玉文化權勢話語的分析，揭示了等級社會中，「玉」對於

鞏固社會地位、維繫社會關係、增強話語權力的重要社會功能，提出「璽印為權」「冠服以儀」的玉石物品是權勢階層權力意志合法化、外化的觀點。傳統社會的「比德理念」是對西周「唯德是輔」的繼承，比德的倫理道德實踐也滲透在工匠技藝傳習的過程之中。作為教化人性的「比德」已不只針對傳統意義上的「君子」，而是擴展到一般人群之中，成為一個扎根於全社會的文化理念。 　　第三，在對玉文化的現代傳統的研究中，她又抓住當代行銷文化這個關鍵，指出玉石製品已逐漸演化、泛化為一種普遍的時尚行銷品。它變成了「經濟資本和文化資本甚至社會資本相結合的商品」，而且「大眾消費消解了傳統玉文化的經典性、神聖性、少數階層的占有性，同時也弱化

了傳統玉石符號的尊貴屬性」。不過，在現代社會情境中，玉的神性依舊具有生命力，它的經典性得到重新詮釋，它逐漸變成了「大眾尋求自我價值與存在意義的文化符號」。 　　這本在她博士論文基礎上形成的玉文化專著，不僅反映了她在攻讀博士學位期間的努力成果，也反映了在博士畢業之後的十餘年繼續學習和思考的收穫。朱怡芳給我最深刻的印象是為人正直善良，學習刻苦勤奮，用心做事，細心認真。在後記中，她把自己學習和人生的經歷歸結為「崑崙孕情，懵懂識玉； 滇緬育心，愚念愛玉；京城潛志，沉澱化玉」二十四個字。她兒時生長在青海，大學和碩士研究生的求學階段是在昆明，博士和博士後階段是在北京，這二十四個字，不僅是作者的人生經歷，

更是其與「玉」結緣同心、在對玉文化研究的過程中艱辛付出以及追求「人如玉品」崇高境界的心聲。這一切化為文字，成為本書的深刻之處。   俗話說「亂世藏金，盛世藏玉」。據不完全統計，截至2007年，中國已有各類收藏協會、收藏品市場近萬家，收藏者更達7000萬人。在北京、上海、廣州等各大收藏品市場中，玉器商家隨處可見；在工藝美術大師作品及精品展、北京國際藝術博覽會、北京古玩博覽會等一系列文化展覽活動中，各式各樣的玉器作品也占據了相當大的比例。如果說十幾年前玉器收藏還是一種「專業」收藏，即只有玉器收藏者在買玉的話，那麼現如今，玉器收藏已不再僅為專業收藏者所獨享，玉器收藏似乎進入了大眾化收藏的

時代。不但如此，形形色色的比賽、展覽（銷）會、博覽會逐年增多，既有行業形式與規模的，又有地方性質的，如「中國工藝美術大師」評選已舉辦六屆，行業組織的中國玉石雕刻作品「天工獎」評選已舉辦十六屆、中國玉石雕精品博覽會暨「百花玉緣杯」評獎已開展十二屆。除此之外，各類展覽，如中國工藝美術大師作品暨工藝美術精品博覽會已舉辦十八屆，國際珠寶首飾博覽會（上海）、中國國際珠寶展（北京）、國際珠寶展（武漢）、中國國際黃金珠寶玉石展覽會（上海）等大規模性質的展會也都每年定期舉辦。與此同時，各地方為了宣傳特色玉文化以帶動產業經濟，也會定期或不定期舉辦一些展銷會或文化節，如「南陽玉雕文化節」「新疆和田玉石文化旅遊節」

「梧州國際寶石節」「山東藝術品收藏鑒賞交流博覽會」等。此外，與玉石相關的行業協會、學會、研究所、研究中心、商會等機構也在近十幾年紛紛成立，正規的珠寶玉石鑒定（檢測）中心在各地均有設立，而拍賣公司則為玉石藝術品的市場流通與消費提供了特殊管道。《2005年古董拍賣年鑒（玉器類）》統計表明，有40餘家拍賣公司參與玉器類藝術品拍賣。尤其是在網路消費的快速發展下，玉石產品、藝術品的網站經營比例和拍賣交易情況越來越多。為了使大眾消費者更廣泛地獲得玉文化（如收藏鑒定、歷史文化等）方面的知識，書刊報紙、影音製品、網路多媒體成為相關知識及訊息傳播的主要載體，在這些方面的文化資本投入也在逐年成長。就中國關於珠寶玉

石首飾的書刊、網路媒體推廣來看，以收藏鑒賞、拍賣與市場資訊、企業經營管理、專業鑒定、資質培訓等方面的內容為主。

日治時期的「島都」臺北意象與「近代化」論述

為了解決期權內在價值的問題，作者李京屏 這樣論述：

在一般的印象中，「島都」是日治時期用以指稱臺北的詞彙。就此詞彙本身，可以說同時呈現了①日本帝國內部「內地→殖民地」、②臺灣島內「各地域→殖民地首都」的兩種視線與空間感，並且同時具有「位於邊緣的文明中心」的語感。本文旨在透過分析日治時期報刊雜誌中出現的「島都」意象，如何呈現、反映時人對於「近代」的看法。最初約在1910年代前半在《臺灣日日新報》中出現的「島都」，於1915年以後開始專門指涉作為殖民地臺灣首都的臺北，具體的地理範圍大約是臺北三市街，然尚未有具體的特徵或條件。進入1920年代以後，伴隨日本中央對殖民地統治方針轉向內地延長主義，「島都」作為帝國空間下殖民地首都的位置，這樣的語感與象徵

意義，開始逐漸增強。由日本內地看向殖民地「島都」的視角，在1923年日本關東大地震及其後的帝都復興後受到影響。對比於領臺初期，來自內地的記者對淡水、臺北正負印象交雜的記述，以及1930年代的《大阪朝日新聞》臺灣版一系列對於「未完成的島都」的議論與批評，顯示隨著時代的變遷，人們對於「近代」的認識也不斷改變。在臺灣內部，《臺灣日日新報》自1920年代後半開始出現許多以「島都」作為批判當時臺北社會問題關鍵字的報導或投書，其中一方面有指出事實問題之處，一方面亦不乏對於本島人市街──特別是大稻埕──市民素養或衛生狀態的批評。而從內臺的報導比較中，也看得出同時代的人對於，對於「近代都市」所應具備的條件有相

似的價值判斷標準。相對於內地人的視角，對抗統治當局色彩濃厚的《臺灣民報》與《臺灣新民報》新知識份子、與統治者關係良好的黃逢時與黃純青父子，以及具有東京生活經驗的女性黃廖桂秋，分別在社會問題、大稻埕迎城隍傳統、「黑貓」與「黑狗」等類似問題上有不同的看法，整體而言都是將「島都」一詞，指設向「一島之都」的意義，並以此作為論述的邏輯。本文指出，在日本帝國下「一島之都」的空間感，以及「島都」作為「全島之首都」、「最為進步的都市」這樣的意象，共同存在於在在臺內地人、在日本國內的內地人，或是臺灣知識份子的論述中。「島都」一詞反映了內地人、在臺內地人與臺灣知識份子各自對於「近代」的認識與思索。