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國立臺南大學 文化與自然資源學系臺灣文化碩士在職專班 戴文鋒所指導 張智威的 承傳惠安石雕藝師董炎山之研究 (2019),提出有趣床邊故事關鍵因素是什麼,來自於董炎山、黃志華、蔣銀墻、石雕、對場。

而第二篇論文國立中正大學 中國文學研究所 江寶釵所指導 梁鈞筌的 「中華共同體」的想像與跨國形構——以《中華詩苑》(1955-1967)為觀察對象 (2018),提出因為有 《中華詩苑》、戰後、臺灣漢詩、海外漢詩、共同體、離散、張作梅、梁寒操的重點而找出了 有趣床邊故事的解答。

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承傳惠安石雕藝師董炎山之研究

為了解決有趣床邊故事的問題,作者張智威 這樣論述:

石雕是臺灣廟宇建築裝飾中重要的一環,早期參與石雕相關工作的大多稱呼為打石,然而這項工藝的打石技巧,在石堵上的雕刻由簡約平面的透雕,到現在透過浮雕與透雕及內外枝葉帶有層次景深的三面一體(董炎山對於該技法的慣用口語)繁複的雕刻技藝,反映出傳統石雕技藝也隨著時代環境的變遷及石匠師的技藝風格而有所轉變。近年來因石雕作品大量來自於中國自動化機械所雕刻的產品,然而更令人擔憂的是臺灣廟宇石雕工藝在傳承上已經出現斷層,雖然臺灣政府相當重視在傳統文化記憶與保存上不遺餘力,但由於這些石匠師們年事已高,關於石雕工藝這項技法,恐隨著時間的逝去而凋零,因而造成石雕工藝技法失傳。本文以口述記錄方式,針對承傳惠安石雕工藝

的董炎山為研究對象,董炎山生於民國43年(1954)台南市東山區,15歲那年因緣際會下師承黃志華開始在碧軒寺當學徒學習石雕技藝,21歲當完兵後開始嘗試做頭手,27歲時適逢篤加文衡殿改建,便開始自己當老闆承接廟宇石雕工程,而後約民國80年(1991)左右,董炎山開始在中國以督造的方式,聘請中國的石雕匠師承作石雕作品後在運至臺灣廟宇安裝,之後因擔憂著臺灣廟宇石雕這項工藝可能會失傳的疑慮之下,於是他毅然決然的決定回臺灣開班授徒。因為董炎山石雕經歷長達數十年,從燒爐打鐵自製工具到設計繪稿與石雕作品完成,都出自一人之手,更見證臺灣廟宇石雕工藝的興盛與衰落及產業外移的過程。本研究主要以透過口述訪談、文獻蒐

集、田野調查等,建構出董炎山的生命史、承傳脈絡、習藝過程、作品調查及其石雕風格探討分析,並藉由董炎山的相關調查當中,並同時蒐集師承相關石匠師的資料,將其相關調查資料蒐集彙整與相互比對,期望能使董炎山在臺灣廟宇傳統石雕工藝的承傳背景與個人定位更加的明確。另外以期透過口述訪談及田野調查中所蒐集的資料,再嘗試探討其師承背景的相關資料與臺灣傳統建築廟宇石雕工藝的興衰。

「中華共同體」的想像與跨國形構——以《中華詩苑》(1955-1967)為觀察對象

為了解決有趣床邊故事的問題,作者梁鈞筌 這樣論述:

1949年是個重要的時代斷限,國共內戰實是世界冷戰兩強陣營的勢力延伸,敗退遷台的中華民國政府,旋因韓戰重獲美國的重視,開啟了中華民國、臺灣的輝煌時代,在地緣政治與國際外交上,成為反共防線的核心、法理中國的代表,在文化與情感上,則是海內外華人的祖國與情感所繫,甚至擁有中華文化、文學的盟主地位。在此時代背景下,戰後臺灣的詩刊研究,就顯得饒有趣味,尤其是《中華詩苑》(1955-1967),自創刊始就積極經營海外市場與文人社群,詩刊廣納海內外詩人作品,除提供跨國的交流平台,更是觀察彼時官方民族主義的政治、文化論述,暨其所形構「中華共同體」的重要稜鏡。《中華詩苑》的創刊由民間發起,雖然並未獲得官方正式

的政策與經費支持,但廣納黨政要人擔任團隊要職,詩人創作與唱酬之間,聯合了渡海文人、本省詩人、海外華人成為一個「中華共同體」,本論即以「想像的共同體」、「場域」與「離散」三個視角,分就《中華詩苑》所映射的「中華共同體」想像與實務,進行研究。並以最常見的國家定義「人民、領土、政府、主權」進行研究架構,先處理《中華詩苑》本身的發展流變、運作狀態,繼則就共同體的政治論述/祖國與疆域、共同體的文化記憶/節慶與詩社活動、共同體的人民/從想像到實際的同胞,進行梳理。最後,歸結並建構《中華詩苑》的時代意義。