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這兩本書分別來自秀威資訊 和秀威資訊所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 龍玉芬的 唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋 （2021），提出有德影印關鍵因素是什麼，來自於城隍信仰、城隍、民間信仰、正祀、祀典。
而第二篇論文銘傳大學 應用中國文學系 田富美、陳啟仁所指導 黃威豪的 胡居仁理學思想研究 （2020），提出因為有 胡居仁、陳獻章、理氣論、心性論、工夫論、經世致用、內聖外王的重點而找出了 有德影印的解答。
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話說文學編輯
為了解決有德影印 的問題，作者吳鈞堯,陳逸華,董柏廷,蘇紹連,邱靖絨,李偉涵,蔡昀臻,陳皓,廖之韻,陳謙,龔華,趙衛民,楊宗翰,盧美杏 這樣論述：
「編輯」，是作家的陪伴者，文字的守護者，更是作品的魔術師。 如何成為一位文學編輯？本書特邀吳鈞堯、陳逸華、孫梓評（董柏廷訪）、蘇紹連、邱靖絨、李偉涵、蔡昀臻、陳皓、廖之韻、陳謙、龔華、趙衛民、楊宗翰、盧美杏等中壯世代編輯現身說法；並向梅新、高信疆、瘂弦與蔡文甫等「大副刊時代」的典範致敬，從最真實的編輯經驗，提煉出文學編輯之道！ 全書分為三輯，分別為「編輯日常」、「職項認知」與「憶昔思今」。第一輯從文學編輯的日常工作出發，再依照媒體屬性邀請各領域名家分享職涯生活，包括：吳鈞堯談文學雜誌、陳逸華談文學圖書、孫梓評談文學副刊（董柏廷訪問）、蘇紹連談文學網站。第二輯
則邀請六位現任編輯現身，其身分涵蓋總編輯、書系主編、美術設計、接案外編、大學學報主編及專業經理人，他們以各自經驗敘述工作應具備的職項認知。第三輯「憶昔思今」特別向「大副刊時代」致敬，介紹《中央副刊》主編梅新、《人間副刊》主編高信疆、《聯合副刊》主編瘂弦、《中華副刊》主編蔡文甫等前輩，他們當年以編輯行為推動文運，堪稱將文學編輯的角色做到最大，影響了整個社會。 本書特色 ★十餘位中壯世代編輯現身說法，獻給有志加入文學編輯行列的朋友，一部兼具「當代性」、「在地性」與「類別相符」的合適教材！
唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋
為了解決有德影印 的問題，作者龍玉芬 這樣論述：
城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍
與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科
層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改
造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。
大華【全套5冊不分售】
為了解決有德影印 的問題，作者unknow 這樣論述：
｜本套書為《大華》雜誌五十五期完整復刻精裝版，套書分五冊，第一冊為《大華》第一期到第十一期、第二冊為《大華》第十二期到第二十二期、第三冊為《大華》第二十三期到第三十二期、第四冊為《大華》第三十三期到第四十二期、第五冊為《大華》第四十三期到第五十五期｜ 《大華》雜誌為高伯雨在一九六六年三月十五日所創辦，原為半月刊，出到第四十期起改為月刊，出至一九六八年二月十日的第四十二期停刊；休刊兩年後，至一九七○年七月一日復刊，改為月刊，稱一卷一期，但又寫總四十三期，表示延續前四十二期。又出到一九七一年七月的第二卷一期，前後共五十五期。 《大華》的內容非常豐富，依性質可分為
：掌故、人物、藝術戲劇、政海軼聞、生活回憶、文物、詩聯和雜文等類。收錄的文章如陶拙庵的〈「皇二子」袁克文〉、南山燕的〈半生矛盾的周作人〉、省齋的〈憶知堂老人〉、如冰的〈胡適抗戰時的日記〉、醇廬的〈銀行外史〉、李輝英的〈文學革命第一個十年中的散文〉、容甫的〈哀香港〉、林熙的〈洪深大鬧大光明〉和〈丙午談往〉都是擲地有聲的鴻文。而〈花隨人聖盦摭憶補篇〉、〈花隨人聖庵摭憶〉、〈洪憲紀事詩本事簿注〉等文章不僅廣徵博引，雜採時人文集、筆記、日記、書札、公牘、密電，對晚清以迄民國，近百年間的諸多大事，如甲午戰爭、戊戌變法、洋務運動、洪憲稱帝、張勳復辟均有涉及，具有相當高的史料價值，本次在絕版五十年後重新彙齊
復刻出版，以供研究。 本書特色 1.《大華》雜誌原書五十五期，今完整復刻，整合為五冊，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。 2.保留晚清迄民國，近百年間諸多掌故、名人軼事、史實和秘聞，刊載大量珍貴的文章與史料。
胡居仁理學思想研究
為了解決有德影印 的問題，作者黃威豪 這樣論述：
胡居仁（1434─1484）作為明初思想大儒，但他的思想往往被輕忽抑或被誤解，在眾多的哲學史當中，胡居仁往往被其同門陳獻章的思想光芒所遮掩，故而不予載錄，在許多資料文獻中胡居仁也往往以陪襯的方式，與其同門陳獻章出現。即使有所提及，也往往因學者的輕忽而誤解其思想核心，在許多的期刊、講義、文章中對於胡居仁的理氣論，多數學者往往緊抓胡居仁在《明儒學案》中：「有此氣則有此理，理乃氣之所為」的條目，而以偏概全認胡居仁有「氣本思想」抑或是「主氣論者」，更有學者認其有「氣本」思想之先導地位，然實則《居業錄》當中實並無載錄《明儒學案》此一條目。而觀胡居仁所著《居業錄》一文，也能發現其理氣、心性論恪守
程朱思想基底，這也呼應《明史》論胡居仁：「篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。」總的來說，胡居仁在理氣論與心性論的基礎上恪守程朱體系，是有其深遠的原因，他身處在佛老之學、心性之學逐漸蓬勃的背景下，且此時程朱之學已漸趨頹勢，他又是以程朱為道統，恪守其思想體系的大儒，故而程朱體系中形上學的嚴謹性，對胡居仁來說有著重大意義，因為其對於此學術氛圍所要做的批判，乃是基於「為學工夫」與「學風思潮」上的問題，故而，胡居仁的理學思想焦點，實是為了拓展自己對抗此時代心學思潮與功利氛圍的「為學工夫論」與「經世致用論」。 於是本文第二章中乃梳理胡居仁理氣、心性論上的脈絡，一方面補正時人對胡居仁理氣論上的偏
誤，一方面分疏其心性論上對「心體」地位提高的意義，旨在說明其形上思想做為鋪墊其工夫論與經世論之意涵。第三章中處理工夫論的問題，指出其特有的「讀書工夫」，實是為了回應當時的功利思潮，與規勸當世學者不要陷入「高者入空虛，卑者流功利」之境地。第四章由「政治思想」與「國家體制之制定」兩條脈絡做分論，旨在說明胡居仁有別於此時代學者，只有獨善其身的「內聖」思想，其更有兼濟天下的「外王」特質，且在這當中，更有著對國家體制改革的策論思想，這些策論的本質與工夫的內涵，實奠基於其身為理學家修立教化之精神，故而不論是格物窮理上的工夫思想，抑或是改革體制的經世思想，皆以「德」之本心貫穿而一。