日治時期六年義務教育的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蔡元隆,黃雅芳,張淑媚寫的 圖解臺灣教育史 和紙風車文教基金會中國時報調查採訪室的 TAIWAN 368 新故鄉動員令(1)離島/山線:小野&吳念真帶路,看見最在地的台灣生命力都 可以從中找到所需的評價。
另外網站六年義務教育之實施,起於何時? (A)日據時期:昭和1..也說明:38.臺灣教育發展史上,六年義務教育之實施,起於何時? (A)日據時期:昭和18年,西元1943年 (B)民國35年:陳儀先生抵臺後第二 ...
這兩本書分別來自五南 和遠流所出版 。
輔仁大學 法國語文學系碩士班 何重誼、齊莉莎所指導 王琦堯的 卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較 (2022),提出日治時期六年義務教育關鍵因素是什麼,來自於卑南語、族語學習、法語學習、語言政策。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 創造力發展碩士在職專班 潘裕豐所指導 廖君僥的 快思「曼」想─曼陀羅思考法融入歷史教學對國中生歷史學習成效與創造力影響之探究 (2020),提出因為有 曼陀羅思考法、創造思考認知、創造傾向態度、國中歷史教育的重點而找出了 日治時期六年義務教育的解答。
最後網站測評網[國一下][社會第二次段考]複習錦囊 - 名師學院則補充:重點回顧. [歷史] 日治時期; [歷史] 中華民國在臺灣; [地理] 臺灣的產業; [公民] 社會變遷 ... 西元1943 年,施行六年義務教育,日治時期的兒童入學率約70%.
圖解臺灣教育史
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為了解決日治時期六年義務教育 的問題,作者蔡元隆,黃雅芳,張淑媚 這樣論述:
本書特色 ●能夠輕鬆理解臺灣教育史相關發展 ●以簡潔的方式說明,快速記憶 ●圖表方式加強重點整理 ●近六年小、中教教檢、教甄之教育專業科目及國高中歷史專業科目在各單元出題分配狀況(含最新103年度中小學教檢題目) 以荷西為教育濫觴之源頭撰寫至近代(2014年)的教育,以歷史的點(事件)、線(年代)、面(內容)架構編排,相關事件圖文相輔說明方式,具有以下特點: 1. 迅速的從圖像連結內文,進而記憶與事後複習能迅速回想。 2. 有邏輯性的呈現歷史樣貌,讓讀者能透過圖像理解史實,提升可讀性,值得教師選購參考。 3. 加入「臺灣教育史小辭書」的內容補充說明
一些有趣的知識或野史,以增添該書的豐富性及多元性。 4. 此書除了可作為大學相關科系、通識中心的教材外,亦可作為高普考、教師甄試的參考書目或補充資料之一。詳細考題請見考選部、各縣市國高中教師甄試考題)。也可作為高中歷史的補充教材等。 本書除了讓讀者瞭解臺灣教育史的流變演進外,更可協助考生從簡易的圖文中迅速整理思維以在各項考試中有所斬獲。
卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較
為了解決日治時期六年義務教育 的問題,作者王琦堯 這樣論述:
本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章,以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章,我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語?或者說,為什麼要學習一門瀕危語言?這個問題可以從兩個面向來回答:1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說,聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》,宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關:「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學,並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障,並於必要時提供翻譯或其他適當方法,確保原住民族
於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構,而得以其語言提供教育,並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人,尤其是兒童,有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施,使原住民個人,尤其是兒童,包括居住於其社群外之原住民兒童,於可能的情形下,接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定:「國家肯定多元文化,並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面,原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一
種語言,即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會,保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例,卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同,而非卑南人以及非原住民學習卑南語,則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕,是由於數十年來,日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策,並且分為幾個段落討論:1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始,日本殖民政府開始實施皇民化運動,企圖使台灣人放棄自己的語言及文化,成文真正的日本臣民。不過這個計畫也
隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣,為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」,自1946年開始開始進行「說國語運動」,強迫台灣人學習北京話。在原住民地區(時稱山地),因為沿襲日治時期的蕃地,管制更加嚴格,國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年,教育部更提出語文法草案,企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進,輿論反彈的關係,所以最後不了了之。1987年台灣解嚴,語言的使用變得較為自由。1990年開始,在台北縣烏來鄉(今新北市烏來區)烏來國中開始實施泰雅語教學,為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始,小學三年級至六年級每周教授一
節(40分鐘)本土語言課程;2004年開始,本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課;2017年開始,配合十二年國民義務教育,本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權,使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選,語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位,為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學,而非英語外語教學作為比較出發點,原因除了法語教學是一發展完善且細緻的
領域,另一個原因是,法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語,台灣南島語的動詞十分複雜,而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材,故以卑南語當作個案研究。且在比較方面,僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語,族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前,首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段:日治時期(1920年代至194
5年)與戰後(1946年後)。在台灣想要學習外語,首先得學會學校的教學語言,因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語;戰後則是要先學會北京話以後,才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育,外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生,一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部的學生,有兩年的法文必修;若進入當時的南洋史講座,則還要學會西班牙文及荷蘭文,以便解讀史料,撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生,除了每周十六小時的英文課,還有每周六小時的第二外語課程(德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一)。 戰後因為受美國
影響的關係,外語教育基本上以英語為主。1946年起,英語為初中選修,高中必修;自1968年九年國民義務教育開始,英語成為必修。1999年起,英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育,從高等教育才開始。1983年起,教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡,接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時,我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹:台灣的原住民族語教學脈絡介紹,以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹:一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教
學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出,台灣的原住民族語教學每周只有一節課(40分鐘)。即使族語教育從小學延伸到高中,每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰(2016)的文章,幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後,就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看,紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學,幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中,有參與三間學校的觀課,其中兩間位在都會區。
本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹,分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民,或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語,課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌,每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館,只有一張小桌子及小白板,內容為千詞表的單字教學,幾無教學法可言。 學校外的族語教學,我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年,由洪渟嵐授課。課程為一周兩次,平日晚上,有約15名學員。課程目標為
讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定,主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典,也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進,但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課,對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品:參考書以及教材。參考書有兩個部分:辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始,不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例,有關卑南語
的著作自日治時期即有出版,不過第一本參考語法遲於2008年出版,第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言,以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材,由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言,所以當時的編輯情況,是由一個中文底本出發,
讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到,可以根據語言特性或是文化差異做出修改,但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因,九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試,編輯出版了句型篇初級版(國中版)以及中級版(高中版),分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間,四套教材出版問世,以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是:1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。
生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套,所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出,在賽德克以及泰雅語的教材中,就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材,內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好,但是授課教師在影片中使用過多語言學術語,對於沒有任何語言學基礎的學習者來說,構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本
章節首先介紹卑南族的分布狀況,以及卑南語的概況、語言流失情形;而後再概略介紹法語外語學習(FLE),並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於,如今主要的卑南語學習者多以華語為母語,所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材,分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇,其中含蓋三十個單元,皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔,
不過裡面的語速、語調都是用念的,對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題,裡面又分成數個單元,每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話,模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外,還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄,所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜,有特殊的焦點系統,還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p
rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學,不過不包含虛擬未完成式(subjonctif imparfait)、虛擬逾過去式(subjonctif plus-que-parfait)以及過去命令式(impératif passé)。在卑南語的教學中,還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹,對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材,並透過法語外語教材的觀點,期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材,亦無編寫卑南語動詞變化之教材。
TAIWAN 368 新故鄉動員令(1)離島/山線:小野&吳念真帶路,看見最在地的台灣生命力
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為了解決日治時期六年義務教育 的問題,作者紙風車文教基金會中國時報調查採訪室 這樣論述:
小野&吳念真,齊聲大動員! 走進台灣368鄉鎮,找到每個人心中的新故鄉! 從台東蘭嶼到台北天母, 從山線海線到離島平原, 台灣368鄉鎮,每個人都有自己的「新故鄉動員令」。 你.的.動.員.令.是.什.麼? ◆夏曼.藍波安:「趕走核廢惡靈,還我們一頓零汙染的早餐!」 ◆張詠捷:「不要怨嘆冬天,這是老天賜予我們休養生息的機會,一到春天又將充滿活力!」 ◆林慶台:「到南澳鄉來作客吧!」 ◆賴青松:「結交一個種田的好朋友,為自己跟孩子保留一條歸鄉的路。」 ◆朱天衣:「跟原住民朋友站在一起,保護好山好水。」 ◆許振榮:「做傳統藝術不一定要當乞丐,我會給你們一個很好的未來!
」 ◆柯一正:「事情一定要做,而且,什麼時候做都不會太早!」 ◆黃春明:「從土地找認同,桃花源不外求。」 ◆幸佳慧:「希望展現台南人在文化上的驕傲。」 傻傻去做,小人物絕不簡單! 2010年,五都合併,我們有了368個鄉鎮市區。 2011年底,紙風車文教基金會,完成「孩子的第一哩路--紙風車319鄉村兒童藝術工程」。 2012年,中國時報調查採訪室與紙風車基金會合作推出「新故鄉動員令--368鄉鎮市區第二哩路」。 2013年,《TAIWAN 368 新故鄉動員令》出版,完整記錄第一年47個鄉鎮人與土地的真實故事。 《TAIWAN 368 新故鄉動員令》,由小野、吳念真帶路
,透過一個鄉鎮一個人物,看見你我身邊這群小人物,如何憑著一股憨膽,以及對家鄉的熱愛、對土地的行動力,堅持傻傻去做,因而打動社會大小角落,牽手再造新故鄉! 小野說:「作為一個謙卑的人,你也可以扳倒一個勢力!」 吳念真說:「台灣不死,或許就因為在每個角落中都有這些不起眼的麥子。」 是的,《TAIWAN 368 新故鄉動員令》,展現了台灣最豐沛的在地生命力,以及最動人的台灣風景。這群人,絕不簡單! 作者簡介 紙風車文教基金會 前身為紙風車劇坊,成立於1992年11月,稟持著「讓風吹動,迎風向前走」的精神指標,帶著陽光般的熱情,從簡樸中激發創意,結合了專事兒童創作的「紙風車劇團」、成人
歌舞劇的「綠光劇團」,以及負責兒童戲劇教育推廣的「兒童創造力工作室」、專門設計肢體開發表演訓練課程的「表演學堂」,最後串聯成「紙風車文教基金會」,於1998年正式成立。數年來承辦了許多活動與演出,參與觀眾已超過數百萬人。 2006至2011年,紙風車完成「紙風車319鄉村兒童藝術工程」,結合民間力量將表演藝術送到全國319鄉鎮。2013年更發願繼續推動「紙風車368鄉鎮市區兒童藝術工程」,並以表演藝術、創作「紙風車格列佛人體藝術探索館」、「紙風車恐龍藝術探索館」、「紙風車台灣動物昆蟲創意展」等,為所有孩子帶來前所未有的創意體驗。 中國時報調查採訪室 2008年金融海嘯席捲全球,《中國時
報》於8月1日成立調查採訪室,延續早期政經研究室、特案中心、調查研究室等資深記者部門的傳統,以企畫新聞專題、深度報導及調查採訪為主旨,為讀者掌握社會脈動、解析政經趨勢。 中時調查採訪室成立迄今,先後推出「我的小革命」、「消失與重生」、「新故鄉動員令」、「台灣關鍵字」等系列專題,獲得吳舜文新聞獎、真善美新聞獎與社會光明面新聞獎等專業獎項的肯定。相關報導集結成冊的有《我的小革命》、《民國九九,台灣久久》、《台灣限時批》、《台灣的驕傲》、《消失與重生》等,深獲各界好評。 《TAIWAN 368 新故鄉動員令》為「新故鄉動員令--368鄉鎮市區第二哩路」專題中關於人與土地的真實故事之集結,執
筆人包括該報資深記者及線上記者群,本專題並榮獲2012年「星雲真善美獎」及2013年扶輪公益「金輪獎」。 序一 每個人都有自己的新故鄉動員令∕小野(知名作家、電影人) 我從游泳池爬出來,好好地沖洗了自己的身體,匆匆買了一罐黑松沙士和一個酸菜包,在趕往目的地途中當晚餐吃。爸爸生前最愛喝黑松沙士,媽媽生前最愛吃酸菜包,我用這樣簡單的晚餐隨時隨地想念著我的父母親。 還活在這個世界上的每個人,或許都有自己獨特紀念自己祖先的方式(原住民稱之為「祖靈」),或許也有接受過對自己的故鄉土地付出積極行動的動員令。此刻,我接受到的「新故鄉動員令」是:「立刻趕到中正紀念堂自由廣場底下,第二次的『不要核四、
五六運動』在下午六點準時開始!」原住民女歌手巴奈(Panai)和她的搭檔那布(Nabu)已經主動從台東趕到現場,要參加這個由「我是人我反核」小組所啟動的公民運動了,我這次臨時被指派的任務便是介紹這兩位歌手出場。 星期五的下午六點正是交通最繁忙的時刻,司機踩著油門和煞車時都很猛,我喝了一口沙士差點噴了出來。不過這樣也好,這樣的感覺比較像是「緊急動員令」!在我們的設計中,這個定時定點的活動一開始由全聯先生帶現場的群眾做反核操,然後安排演講、演唱、劇場、文學朗誦等活動,最後有核溜拳比賽和公民論壇,所有的活動都是隨機應變,讓整個活動像是一個有機體,讓參與的人都有一種能影響這個正在發展的公民運動的成
就感。 七點鐘。我介紹巴奈和那布出場,我先說了中正紀念堂在二十年前有九隻和平鴿迷路的故事,然後我表示這一年盡量不接演講;我接受這個「動員令」,讓自己只在這個自由廣場定時出現。巴奈和那布搭檔獻唱了他們最有名的〈也許有一天〉,當巴奈唱到「也許有一天,有一天能跟隨你的腳步,踏上遙遠的回家的路,讓風吹著你的長髮,讓眼淚盡情地流下,歌盡情盡情地唱呀,回家吧,回家」,那布用布農族的古調和布農族報戰功的方式,幾乎是吶喊和怒吼的腔調像是合音般搭配著巴奈的歌聲,在場五百多人都受到極大震撼和感動。布農族男人在報戰功時一定會提到自己的出生、自己母親的氏族名稱。那布的訴說中有一段是這樣的:「雖然我不曾隨著父兄出征
,但是還好能回到故鄉,拿回泥土,請你還我土地,讓我們重建家園。」這正是巴奈和那布對自己族人所發出的「還我土地重建家園」的「新故鄉動員令」。 在台灣的每個人都可以發出自己的「新故鄉動員令」,也可以接受別人所發出的「新故鄉動員令」,這個概念當初是由「中國時報調查訪問室」向「紙風車文教基金會」提出來,雙方決定一起來執行。紙風車文教基金會在二○一一年的年底,完成了從二○○六年啟動的「孩子的第一哩路--三一九鄉村兒童藝術工程」後,整個社會都期待著何時能有「孩子的第二哩路」。「新故鄉動員令」便是從這樣「第二哩路」的概念出發。吳念真和我輪流在「大魯文創」的《風聲網路廣播》的節目中,訪問那些留在自己故鄉默
默推動著「維護故鄉自然環境」或是「保護傳統歷史和文化」的平凡百姓,然後透過中國時報和雅虎新聞專欄,分別報導這些動人的故事。 這些故事告訴了每一個生活在台灣的人,在自由民主已經有了基礎的台灣社會,千萬不要低估「一個人」的力量,也千萬不要輕視自己對故鄉的影響力。我曾經將這樣的觀念一再傳播給下一代的年輕人,我對他們說:「我們不能因為對權勢心懷敬畏,反而低估了自己的價值!要努力讓自己成為一個有力量的人,相信這個世界會因為有你的存在而更好!」當然作為上一代的我們,更應該以身作則、挺身而出!一年後,紙風車基金會也正式對外宣布,我們將展開七年更艱難浩大的「紙風車三六八鄉鎮市區兒童藝術工程」!另外,因為覺
得許多偏遠地區單親隔代教養的情況很嚴重,有一群朋友決定成立「快樂學習協會」,為各地的弱勢青少年建立課後的「祕密基地」,進行課後的輔導課程。同時,紙風車的校園反毒戲劇表演也正在進行中。 反毒之後也要反核,於是從二○一二年夏天起,一個代號是「我是人我反核」的組織就這樣成立了。成立的原因,竟然是因為當時的總統隨口說了一句「沒聽說台灣有人反核」,於是我的朋友柯一正和吳乙峰很生氣,就發動一次在總統府前廣場上躺成一個「人」字的快閃行動。原本是幽默的表達,卻引來警察局開傳票的風波,引發電影界和藝文界朋友的公憤。憤怒如滾雪球般愈來愈大,我們決定加入今年的三○九廢核大遊行,於是有了每週一次的五六運動。
每個人都有自己的新故鄉動員令,或許這就是當初「新故鄉動員令」最希望的結果。毫無疑問,一個完全不同於過去、不接受任何政治力量介入的「新公民運動」已經開始了,而且年輕人將扮演推動這些活動時最重要的角色,它也即將改變台灣的未來。 序二 勇士昂首,腳踏寒霜∕吳念真(導演、作家) 有個朋友曾經半認真、半玩笑地描述了台灣百姓跟政府關係的「三階段演進」,他是這樣說的:「威權時代政府只要做任何事,小自造橋鋪路大到延長國民義務教育都是『德政』,百姓都被要求得感激涕零、恩澤永懷。」然而民主落實之後,選舉頻繁,支票亂開,百姓也開始要求政府無所不能、無所不在;氣象報告不能不準,颱風過後門口的垃圾最好馬上幫我清乾
淨。 經過兩次政黨輪替之後,台灣的百姓終於慢慢看清,不管執政的是哪一黨,政府不但都不是萬能,有時候甚至還是阻礙、是負擔,而且百姓似乎也沒有比它笨,許多急迫的現象、急迫的困境要等它發現、等它規畫、等它解決,恐怕得等到「頭毛嘴鬚白」。所以,算了,與其遙遙無期地空等,倒不如我們現在就挽起袖子自己來。 朋友還加了註解,說有才能的人就是有遠見,人家張榮發先生早就告訴過我們了,有一回被問到「長榮發展的過程中,政府有沒有幫上什麼忙?」的時候,老先生說了一句名言,他說:「政府?政府只要不找麻煩,我就謝謝它了!」 年輕時有個朋友寫了一幅字讓我貼在宿舍的牆上:「不耐長年兮焦望,劍鞘嘎嘎兮清響,勇士拔刀
兮昂首,腳踏寒霜」,多年過去,那幅字早已不知去向,寫字的朋友更早已棄文從商而且移民他鄉,但內容迄今難忘,原因或許是某些悲壯的詞彙或意象總讓青春時期的自己沉迷、耽溺吧?而再度想起龍飛鳳舞的這幅字,尤其是那句「勇士拔刀兮昂首,腳踏寒霜」,則是在閱讀《TAIWAN 368 新故鄉動員令》這本書的初稿的那個當下。 那些在錄音室裡和我長談過的許多人,他們的臉孔再度栩栩如生地出現在我面前;他們好像都有一個共同特色,無論男女似乎都眼神堅毅,有一種捨我其誰的力氣,彷彿就是當年我對那個拔刀昂首的勇士的想像。 可以和這些人相遇、相識,好像得先跟《中國時報》的張瑞昌先生說聲謝謝。 二○一一年十二月一個
冷冽的夜晚,「紙風車三一九鄉鎮兒童藝術工程」在新北市的萬里完成最後一個鄉鎮的演出,原先計畫用十年時間逐步完成的夢想,沒想到卻因為全台灣民眾超乎想像的熱情催化,只用了一半時間,夢想就已經成真。 那個交織著感恩與不捨、笑容和眼淚的夜晚我並不在現場,而是在幾千里外的美國,正準備幾個小時後的一個演講。瑞昌也不在現場,他正在報社上班,但他忽然打了越洋電話給我,問我在「紙風車三一九鄉鎮兒童藝術工程」結束後有沒有新的構想?我說除了要償還許多贊助者的人情、除了要讓所有演員和工作人員好好休養一段時間,短期內實在不敢再有什麼構想,因為經歷這一次已深深體認,當初幾個人用一張嘴談出來的構想,最後卻得勞動無數的人披
星帶月、流血流汗地去實踐,老實說,若有任何榮耀,都要歸於所有贊助者、演員和工作人員。至於自己,除了覺得虧欠之外,在那五年之中無時無刻都有一種深沉的罪惡感隱隱出現,虧欠或許還有補償的機會,但這種類似「一將功成萬骨枯」的罪惡感卻永遠無法釋然,所以……謝謝,我不敢再有任何構想。 不過,瑞昌似乎是有備而來,說他倒是有一個構想,說台灣許多鄉鎮裡其實有許多人都懷抱著和「紙風車三一九鄉鎮兒童藝術工程」一樣的夢想,單純地想連結眾人的情感和力量,為族群、社區、鄉里或整個台灣,在農業產銷、教育文化、社區重建、環境保護等不同的面向做出一點改變,而且很多人已經默默做了很多年,甚至達成一定的成果。 瑞昌覺得這些
人和他們的理念、他們艱辛的過程和經驗都必須讓更多人知道,所以他和報社有一個計畫,希望透過報紙結合網路廣播,讓這些人、那些事可以逐一呈現。他說這些人已經結合了相當人數的情感和力量,如果我們可以連結這些人,那可能就是台灣一股正向的、強大的民間自主力量,是在當下普遍瀰漫著失望、頹喪甚至灰心、無感情緒的台灣一種可以激發眾人的熱情和精神。 他說:「田野調查和資料整理有報社的資源可以支應,至於老人家你,只要出一張嘴就可以。」主旨如此強大,而我所要承擔的分內工作聽起來並不沉重、繁雜,不答應的話,於公於私好像都說不過去, 於是在過去一年多的日子裡,我和死對頭小野先生分別和這些人見面、認識、長談。 我不
知道小野先生的感受如何,對我來說,那絕對是一個無比震撼的經驗。《TAIWAN 368 新故鄉動員令》的這些人,無論是知名作家黃春明先生、因電影《賽德克.巴萊》而知名的林慶台牧師,或是之前你我從未聽聞過名字的所有人,他們都有著同樣特質,他們真正地把腳踩在鄉里的泥土上,一步一腳印地埋頭深耕。他們不求掌聲,不求一己的名利,他們不但不寄望政府關愛的眼神,甚至有人的工作是長期地和政府、財團抗爭…… 我不知道他們的工作和經驗是否如瑞昌所說的,可以成為台灣一股強大的正向力量,但對我來說,一次的訪談就是一次的鼓舞,因為他們面對挫敗和困境時有著與我截然不同的態度,當我選擇逃避,他們在同樣的狀態下卻選擇改變。
我必須承認有幾次訪談過程,技術人員必須關機重來,因為他們某些故事和遭遇讓我無法回應,甚至一度哽咽而無法言語,但對他們來說,卻彷彿只是平常人的某件平常事而已。 這是他們的故事,我們只是轉述。 台灣不死,或許就因為在每個角落中都有這些不起眼的麥子。 序三 一份對土地和人民的堅持與承諾∕張瑞昌(中國時報執行副總編輯) 每個人都有故鄉,那是出生地,也可能是成長所在,但隨著求學、工作、服役乃至成家立業,在我們生命羈旅的過程中,有時,日久他鄉即故鄉,雖然原鄉呼喚依舊,但異鄉也會成為新故鄉。 我非常欣賞日本劇作家倉本聰,他在早期一齣跨越二十年時空的日劇《來自北國》裡,有一段關於故鄉定義
的敘述,令人印象深刻。透過演員的詮釋,倉本聰寫道:「故鄉,就是那種離開之後開始思念的地方,而且離得愈遠、思念愈深。」 製作「新故鄉動員令」的初衷,多少也帶著一種回饋鄉里與守望人間的情懷,而這個專題的發想則和「紙風車三一九鄉村兒童藝術工程」的落幕有關。二○一一年十二月,整整走了五年的「紙風車三一九」在北海岸的萬里畫下休止符,那時候已經疲憊不堪的演出團隊,原先打算要好好休息幾年,而伴隨各地民眾熱情參與引燃的新文化運動,卻需要找尋新的動能延續下去。 找尋新動能的念頭最終催化了企畫新故鄉專題的構想,經由調查採訪室的多次開會討論,以及前任總編輯王美玉(現為《中國時報》社長)的全力支持,我們深感專
題若仍停留在報紙,似乎難以滿足亟思朝跨媒體合作或數位匯流方向推進的企圖心。因此,《中國時報》和紙風車文教基金會執行長李永豐帶領的團隊嘗試了「報紙+網路電台」的跨域合作,先確立由調查採訪室負責遴選個案、文字記錄等作業,再邀來導演吳念真、作家小野主持訪問,透過他們妙語如珠的主持風格與解讀議題的深厚功力,串連起多達四十七個鄉鎮故事的年度專題。 「新故鄉動員令」是一次罕見而且大規模的媒體實驗,每週定期在空中、在報紙版面上與聽眾、讀者相會的訪談專題,不僅為偏遠地區、弱勢團體提供一個發聲的公共平台,事實上,也為民間和政府、地方和中央創造一個攸關社區意識、在地文化及公共政策交流的對話空間。一整年下來,從
澎湖到蘭嶼,從新北的三貂嶺到高雄的小林村,關懷足跡遍及台灣頭、台灣尾。 在當前包括報紙、廣播、電視等主流媒體中,類似這樣長達一年以上又著眼於弱勢族群、公共議題的媒體跨域合作,無疑是屈指可數。藉由「新故鄉動員令」,我們得以看見城鄉差距所帶來的變化,也發現民間豐沛的生命力,那可說是台灣新的社會風貌,甚至也是台灣新的生命地圖。 二○一三年元月起,「新故鄉動員令」重組合作團隊,忙碌一整年的吳導、小野功成身退,由荒野保護協會榮譽理事長李偉文接棒主持訪談。正巧紙風車團隊也展開「三六八鄉鎮市區兒童藝術工程」,在另一場新文化運動同步啟動之際,我們結合「報紙」、「廣播電台」(目標為實現全國聯播)、「網路
二十四小時實況錄音」的跨媒體合作,擴大了報導範圍和影響力。 過去一年的「新故鄉動員令」曾為採訪團隊贏得真善美新聞獎,今年四月又再度獲得金輪獎的肯定。其實,對每一個參與「新故鄉動員令」的時報同仁而言,得獎並不是重點,我們真正期待的是,那些發生在山巔水湄、窮鄉僻壤或是在喧譁都會角落裡的動人故事,能夠被看見、被關心,進而解決問題、找到出路。 如今,走了一年的「新故鄉動員令」終於集結成冊,然而,《TAIWAN 368 新故鄉動員令》這本書與其說是一次跨媒體合作的成果報告,還不如視為一份實踐在地關懷、創造公共平台的文化獻禮,並且承蒙遠流出版公司及諸多贊助企業的支持,在紙風車團隊展開「第二哩路」逾
半年之際面世。 這是從故鄉出發的庶民之書,在日益艱困的媒體環境中,我們守著最後一畝田、一分地,從未忘記故鄉的初心,還有那份對土地和人民的堅持與承諾。 序四 挺立一個世代的堅持與價值∕廖嘉展〈新故鄉文教基金會董事長〉 台灣最美麗的風景,見仁見智,但如果說《TAIWAN 368新故鄉動員令》的這批人,是台灣令人動容的風景,我看是沒有人會反對。 一九九八年,我為當時的省府文化處籌辦「在地的花朵──台灣在地文史工作研討會」,在手工網印的海報上,我寫下一段話:「這是一個特別的行業,不論山巔或海崖,都有人為它出生入死;這是一個可敬的行業,不論是護溪流或衛古蹟,都有人為它大聲疾呼;這是一個可愛的
行業,覓文化挖歷史,留紀錄建家園;邀您前來回顧一同走過的腳蹤,並展望未來」。 一九九八年,九二一地震的前一年,那是一個風起雲湧的年代。台灣歷經一九八七年解除戒嚴,各種街頭運動沉澱之後,社區逐漸成為社會轉型的基地,展現自我認同的搜尋與建構。從一九八七年新港文教基金會面對大家樂賭博風行所進行的社區改造到一九九四年美濃愛鄉協進會為反美濃水庫所延伸的社區社會運動等等,一個潛藏在台灣社會內部的民間力,通過文史工作,通過社區營造,瞥見社區作為一個社會運動基地的雛形。 一九九四年,當時的文建會提出社區總體營造政策,國家開始以政策面對勃興的社會力。當國家強調要社區居民由下而上思考社區的治理模式,其實也
衝擊著長年以來執政者以透過地方農漁會、水利會、政治力等各種資源分配手段控制地方的統治模式,社區即進入價值錯亂、思辨與再出發的時期。 有些社區,因個別居民的覺醒、堅持與行動,投入了大量的時間,甚至進行資金與資源的募集,但他們卻同時得面對殘破不堪的家園,面對分崩離析的人際網絡,面對已喪失對自己土地信心的那顆心,甚至是面對國際化所帶來的壓迫。 遠處看來很美,實際參與卻很累。這是什麼樣的狀態? 台灣歷經日治、戰後的國府統治,從高壓極權到經濟快速成長,這對台灣人的人格養成、環境的變遷,都造成很大的衝擊。台灣的社會在短短的幾十年間,就要進化到西方資本主義的世界,同時得面對中國及國際化的壓力,在
內部失調、人文及生態環境的敗壞下,生態環境及人文價值的復健是條漫長的道路。 由此,來觀看《新故鄉動員令》,就會有比較清晰的脈絡。 在國家缺乏治理能力的時候,尤其是地方政府幾乎失能的時候,我們可以發現,在生活的現場,有人從自救,從反抗,從倡議,進行鄉村生態、文化、社會福利的保護及發展。這樣的社會發展困境,在短期內並不會改善,尤其是國家的治理能力已出現巨大困境時。 這恰恰好呈顯了《TAIWAN 368新故鄉動員令》這批人的重要性──挺立一個世代的堅持與價值。 南方朔在一九九八年「在地的花朵──台灣在地文史工作研討會」,有場「我對台灣文化發展的看法」主題演講,一開始他就說: 「假
設我們看整個人類文明文化的發展,全世界每一個國家,每一個社區,各式各樣的文化,它真正基本的動力都是社會下面的那一層老百姓或或是有不同意見的知識份子。這些人一直在下面推推推,推成我們今天社會的樣子。所以說我們作為一個少數的弱者、邊緣的讀書人、知識份子,事實上是沒有什麼可以悲觀的。」 他更指出,會選這樣一個角色來扮演,一定是腦袋當中有一種東西跟別人不一樣,並得為自己的選擇付出最大的努力。 他力陳,得比我們討厭的人還要用功,才有機會去創造我們所期望的一個文化或一個文明的生長點。「這個點是跟時代可以配合的,能夠打動別人的心靈、符合別人的需要……,只有付出足夠的努力以後,才能贏得所謂中心知識份子
對你的注意,或者對你的畏懼。」 至今,南方朔帶著犀利眼神中深切地期盼與溫柔的告誡聲,仍深烙在腦海裡,他的話語更印證了《TAIWAN 368新故鄉動員令》這一世代人的努力,不僅值得注意與畏懼,他們更是我們這一世代人的驕傲。 社會的轉型是跨世代的人文工程,路途仍遙遠,但有你,我們不會孤單。 序五 走進偏鄉,給台灣一個新的生命∕嚴長壽(公益平台基金會董事長) 正當我準備走向另一段人生旅程,而回頭檢視自己的生命時,發現自己曾以觀光及會展等各種方式替代外交與世界做朋友,以文化提升台灣的人文素養,以建言針砭時政;雖然關心過、意圖改變過的事情很多,但當體力與時間都不允許、建言批判也不再是最有效的
工具時,反倒該是要捲起袖子、放下身段,用心傾聽,做出示範性探路的時候了。 在此同時,我也觀察到幾乎所有的偏鄉都面臨年輕人嚴重外流,成為一個只剩下老人與小孩隔代教養的「中空社會」!這樣的問題雖不是台灣獨有,但當菁英們不願意返回故鄉的時候,這個部落或社區是沒有未來的,他們只能沿襲過去的方式繼續陷在問題的泥淖中,或任由政治力綁架而失去自主的能力。因此,我最終選擇從台灣偏遠的花東為出發點,因為它代表了台灣每一個偏鄉都會面臨到的問題。 當看到《TAIWAN 368新故鄉動員令》如此用心從台灣各個角落去發掘不同領域的朋友所努力的方向,我心中相當感佩。同時,我也很高興看到有許多朋友已開始回鄉實踐自己
的夢想,這象徵台灣這個社會即將走向另一種生活文明,一個與時俱進珍惜地球持恆永續的新文明。 在華人社會、甚至亞洲國家中,台灣有幾項無可取代的絕對優勢;第一,台灣以原有的中華文化為根,經過不同歷史階段的歲月淘洗下,已萃取新的元素,揉合成一種最具深度的新台灣文化,它具有傳統中華文化的基底,卻也有自我孕育的生命。第二,台灣從極權統治走向民主社會,在知識份子的引領下,在宗教的護持下,最終走向民主、自由開放的環境,整個過程沒有發生激烈的流血衝突,這是一項很了不起的成就。第三,就是源自於中國卻深耕於台灣的宗教,成功而深遠地扮演了社會教育家的角色。 這樣的優勢源自兩股重要的力量,一是知識份子對台灣的影
響,如傅斯年、殷海光等人形塑出知識份子須具備批判能力、正義感與社會良知的典範;另一力量則來自宗教家,台灣的宗教從單純祈求保佑平安開始,轉而教導人們學會如何面對無常的人生,培養自我修練的態度,進一步去關懷他人。這兩股體制外的重要力量,一直支撐著台灣在選舉等各種衝撞之間還能保持相對平衡。但無可否認,這些力量也逐漸在衰退中。足以影響輿論的批判不再具有深度、力道;年輕人不再重視宗教、而網路占據了他們大部分的時間;教育缺乏品德、美學等元素,只顧著用強背死記、補習及家教在考試與分數之間算計,如此用金錢優勢堆砌起來的成績,使城鄉差距愈拉愈遠,最終將導致偏鄉小孩永遠沒有競爭力。 作為一個時代的開拓者,我們
在台灣經濟起飛的六○、七○年代奮鬥打拚,雖然辛苦,但那時的我們是在經營一個叫做「希望」的未來,而下一代的年輕人卻是在經營生活的「保障」,缺乏勇往直前的開創性!如果我們進一步認真地探究下一代子孫的處境,在高齡化與少子化的社會趨勢下,他們不但少了具有競爭力的產業支持,還要負擔沉重的老人福利,同時承受已經過度開發的土地與無可挽回的生態環境,也因此,他們所面臨的未來將會是「失望」與「絕望」。 當教育與文明沒有達到一定的程度前,往往開發與破壞就會走在前面。在這過程中,我們這一代必須承擔起責任。它是台灣現在必須正視的問題,也是台灣應該給自己與未來一個新生命的時刻。我認為台灣人應該把自己的目標定位在小康
家庭,扮演一個有愛心、負責任、有素養、愛地球的世界公民角色,讓台灣成為亞洲的瑞士、丹麥或瑞典,相信這是台灣可以追尋的方向。放眼亞洲,也唯有台灣最有條件可以做到。 台灣已是一個非常有愛心的社會,每次的賑災募款都獲得國人的熱烈響應就是明證,如果要更提升慈善公益的深度,那麼台灣更可以在捐款之後,進一步思考捐「人」,也就是採取行動把自己的經驗捐出來、把自己的時間捐出來,因為許多公益光靠捐錢並無法解決所有的問題,這也是我實地走進偏鄉之後的發現,「公益平台」就是在這個背景下成立,希望能整合各種資源共創一個更有影響力的永續社會公益。朋友們,就讓我們一起走進偏鄉,給台灣一個新的生命吧! 牽手護老樹,為後
代多留一片綠蔭受訪◎謝粉玉 對談◎吳念真 執筆◎謝錦芳新故鄉動員令動員者——謝粉玉,曾經營木材與雜貨生意,現任十呆環境保護基金會董事長。動員組織——十呆環境保護基金會,2011年創立。基地:苗栗縣大湖鄉 面積:90平方公里 人口數:15,807人 人口密度:174人/平方公里 平均年齡:43歲(資料來源:內政部資料至2012年11月底。)隨著經濟快速發展,從都市到鄉村,從田野到山林,許多珍貴老樹慘遭怪手與電鋸的毒手。苗栗縣大湖鄉有一位愛樹成痴的客家媽媽,她不忍百年老樹不斷被砍除,三十年來向銀行借貸了七、八千萬元,買地、移樹、種樹,每月負擔本息逾四十萬元,為了拯救老樹幾乎傾家蕩產,全台灣找不到第
二人,她就是「老樹媽媽」謝粉玉。從小遇到委屈,就向大樹訴苦人稱阿粉姊的謝粉玉,世居苗栗大湖,出生於一個富裕的家庭,四歲時卻被送到窮人家當養女,從小就要上山砍柴,還經常被養母打罵,每次受委屈時,就跑到山裡向大樹訴苦。長大後,阿粉姊幸運嫁了一個好老公,育有二女一男;不過,結婚十六年之後,先生因癌症過世,阿粉姊悲痛萬分,決定到國外旅遊,讓自己被壓抑的心靈放空。阿粉姊第一次到日本觀光,印象最深刻的是日本有許多美麗森林,導遊介紹神社前的鳥居是以台灣檜木做的。她心想,「日本人這麼保護自己的老樹,卻砍台灣的檜木。」接著去了歐洲的維也納、德國,看到參天聳立的大樹與濃郁的森林,她感慨,歐洲的公園規畫得那麼漂亮,
台灣也有許多珍貴老樹,怎麼不好好保護呢?一九八四年,省道台三線苗栗大湖路段拓寬,有兩百多棵七十多歲樟樹面臨砍除命運。阿粉姊開車經過,看到工人在砍樹,心裡好痛,不知道該怎麼辦。她說:「鄉下民風保守,如果我去講,會被人家笑死。」出錢僱工移植,曾引鄰居議論後來,每當有珍貴老樹即將被砍除時,阿粉姊主動出錢僱用工人移植,並委託木材行老闆來照顧;可惜,費了很大工夫移植的老樹,十棵只活了一棵,最後她被迫自己動手來照顧,她不相信這麼好的樹種不活。當時阿粉姊白天忙著雜貨店的生意,晚上到田裡為老樹澆水,即使農曆七月也照常半夜去澆水,還曾引起鄰居們議論紛紛。在那個便利商店尚未普及的年代,阿粉姊靠著一間小雜貨店養活一
家人,還到處買地收容老樹。她說,當時利息曾經高達百分之十二,她以土地抵押貸款,負債最高時達七、八千萬元,光是一個月的還本付息就要四十多萬元。不料,二○○三年爆發非典型肺炎(SARS),沒人上門買東西,原本生意興旺的雜貨店頓時沒現金了,阿粉姊一時周轉不靈,在走投無路之下,只好寫信向當時的陳水扁總統求助。寫信向扁求助,財務雪上加霜「這個新聞在報紙上登得好大,總統指示農委會處理,不過,農委會卻幫了倒忙。」阿粉姊說,農委會官員來了,批評這些樹不夠大,不在保護範圍內;農委會沒幫上忙,卻向媒體散布消息說他們有幫忙,結果銀行知道她財務困難,全部來查封土地和房子,連女兒與兒子的薪水也被扣。阿粉姊說,銀行拍賣土
地,連帶地上的老樹也遭殃,後來在朋友的指點下,她開始學習苗栗縣大湖鄉寫狀子,想盡辦法延緩法院拍賣的時間,幸好九百多棵老樹全搶救回來。事後回想起來,她直說:「好可怕!」愛樹成痴的阿粉姊,把老樹當做自己的子女。在最困難的時候,她經常走進山林,對老樹說:「我救你千千萬萬,比不上你救我一人,這樣我可以繼續去搶救更多的樹。」或許,老樹真的聽到了阿粉姊的話,後來真的有貴人出現,為她解圍。
快思「曼」想─曼陀羅思考法融入歷史教學對國中生歷史學習成效與創造力影響之探究
為了解決日治時期六年義務教育 的問題,作者廖君僥 這樣論述:
本研究旨在探討「曼陀羅思考法融入國中歷史課程」對於學生的創造思考、創造傾向、歷史學習之影響。研究對象為臺北市某公立國中八年級學生,共137位學生,在實驗上採「不等組前後測準實驗設計」,學生分為實驗組與對照組,兩組學生分別接受「曼陀羅思考法融入歷史教學」課程與「傳統講述教學」課程,課程共五週、十節課。教學實驗前後分別進行測驗,測驗工具包括「新編創造思考測驗」、「學生創造性傾向量表」及自編的「歷史科學習成就測驗」等,以單因子共變數分析進行研究假設的驗證,並輔以學生的課程心得回饋作探討。 研究結果如下:一、實驗組與對照組在創造思考認知上的差異未達顯著。二、實驗組與對照組在創造傾向態度上的差異未達
顯著。三、實驗組與對照組在歷史學習認知上的差異未達顯著。 根據統計結果,兩組學生的表現未能看出差異,本實驗對學生的這些表現影響相當有限。然而,從學生的課程回饋,可以看出這次的課程對學生來說是一次「很有意義的嘗試」。學習理解的提升、推理和想像力的習得、能有條理的敘事、能更主動的學習、能更多元的思考等都是學生在課程中的收穫。最終根據研究發現,提出省思與建議,供未來相關研究參考。
日治時期六年義務教育的網路口碑排行榜
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#1.發展史…日治皇民化民國變義務教育- 地方 - 自由時報
新竹市四所百年以上的小學都歷經日治時期和民國時期,日治時期,日本人施行皇民化政策,學校教的是日文,漢文反成可缺課的附屬學科,二戰後, ... 於 news.ltn.com.tw -
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民國103年8月起,十二年國民基本教育分兩階段,其基本架構示意圖如下圖,前九年為 ... 辦理,對象為6至15歲學齡之國民,主要內涵為:普及、義務、強迫入學、免學費、以 ... 於 www.edu.tw -
#3.六年義務教育之實施,起於何時? (A)日據時期:昭和1..
38.臺灣教育發展史上,六年義務教育之實施,起於何時? (A)日據時期:昭和18年,西元1943年 (B)民國35年:陳儀先生抵臺後第二 ... 於 yamol.tw -
#4.測評網[國一下][社會第二次段考]複習錦囊 - 名師學院
重點回顧. [歷史] 日治時期; [歷史] 中華民國在臺灣; [地理] 臺灣的產業; [公民] 社會變遷 ... 西元1943 年,施行六年義務教育,日治時期的兒童入學率約70%. 於 quiz.kut.com.tw -
#5.新竹縣立新湖國民中學110 學年度第2 學期七年級第二次段考 ...
(A)增設大學(B)實施義務. 教育(C)設立職業 ... 關於日治時期臺灣的教育情況,下列敘述何者正確? ... 丁生:臺灣學齡兒童就學率大幅增加,與推行六年義務教育有關。 於 hhjh.hcc.edu.tw -
#6.水金九地區的學校發展與地方社會 - 新北市立黃金博物館
新北市立黃金博物館教育研究組研究助理 ... 水金九地區最早創立的學校,是日治時期 ... 僅限設置尋常科,於該年明治39 年6 月1 日起,. 於 www.gep.ntpc.gov.tw -
#7.[問卦] 我國學生需要學"作文"的意義是啥?! - PTT評價
Re: [討論] 為什麼國片看起來總有一種尷尬的氛圍? 個人想法是:作文腔禍害無窮我們六年義務教育的寫作教學,在心法上只鼓吹虛浮、空洞且正面 ... 於 ptt.reviews -
#8.一年級社會領域——歷史教學活動設計
(2)說明在中日戰爭爆發以後,日本首度在臺灣推動六年國民義務教育,並分析當時實施的情形與其影響。 (3)說明日治時期中等以上教育的類型,以及其偏向實用原則的背景和 ... 於 www.945enet.com.tw -
#9.FW:[歷史回想].日本殖民統治下,台灣教育制度的回顧 - 雪花台湾
台灣真正實施普及化的西式教育,是從日治時期開始。 1895年(明治28 ... 1943年,總督府正式實施六年國民義務教育,屆齡學童強制必須接受義務教育。 於 www.xuehua.tw -
#10.日治時期台灣的教育
儘管各方之評價不一,惟不可否認的,日治時期的殖民教育是近代台灣杜會、文化變遷的 ... 1920年代,台人有識之士已一再要求台灣初等教育宜實施六年義務教育,惟總督府 ... 於 asp2005.fy.edu.tw -
#11.六年國民義務教育 - 健康跟著走
建成小學校(現為台北市立 ... ,跳到參見- 本页面最后修订于2019年6月2日(星期日) 09:31。 本站的全部文字在知识共享署名-相同方式共享3.0协议之条款下提供,附加条款亦可能 ... 於 tag.todohealth.com -
#12.全台首校, 士林國小日治時期校歌 - Mobile01
臺灣總督府國語學校後來成為今日的臺北市立大學以及國立臺北教育大學兩所學校。 1895年6月26日(一說1895年7月12日),因應八芝蘭一帶文教氣息濃厚,台灣 ... 於 www.mobile01.com -
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第五十六輯第二期2010 年6 月頁71-103 ... 關鍵詞:兒童中心學說、日治時期、修身教育、公學校 ... 該思想對日本的道德教育帶來相當大的影響,此時期,. 於 www.edubook.com.tw -
#14.日治時期的女子教育 - 臺灣女人
日本領臺之初,隨著新式教育制度建立,女子教育正式納入學制系統。1896年各地「國語傳習所設立」時,即同時招收男女生就讀;翌年4月「國語學校第一附屬學校女子分教場 ... 於 women.nmth.gov.tw -
#15.台灣九年國民義務教育| 香港民風大典 - Fandom
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#16.台灣六年國民義務教育 - Wikiwand
台灣六年國民義務教育始於1943年,在1941年,為配合皇民化運動,日本政府取消小學校、公學校及蕃 ... 日治时期. Table info: 西元(年), 1917, 1920, 1922, 1925... ▽ ... 於 www.wikiwand.com -
#17.每日新聞 - 第 9747-9807 期 - 第 159 頁 - Google 圖書結果
(午前の部)五時分入時五十五分五十六時七六十五分 MATIATE )三十分八時、由二十五動 ... 日下義雄、林田監〇新理想(之書)【日本橋高橋正町月 RQUEN QUE OR 午年年郎、 ... 於 books.google.com.tw -
#18.九年國民教育
臺灣的六年制國民教育始於日治時期,1941年(昭和16年)臺灣總督府修正「臺灣教育令」,將「公學校」、「小學校」等改為六年制的「國民學校」,自1943年起實施,1944年臺灣 ... 於 nrch.culture.tw -
#19.台北縣立光榮國民中學段考試題
日治時期 ,總督府對於臺人的中等教育主要偏重於下列何者? ... (A) 總督府實施日臺共學的成果(B) 日人在臺實施六年義務教育(C)日人為臺灣人普設學校,使臺人入學意願 ... 於 www.grjh.ntpc.edu.tw -
#20.評介吳宏明著《日本統治下臺灣の教育認識: 書房公學校を ...
育研究所的東亞教育史專家阿部洋教授,以及在臺灣從事日治時期臺灣教育史 ... 2 Chris Shute 著、吳宏明譯,《義務教育という病い》(京都:松籟社,2003 年)。 於 wwwacc.ntl.edu.tw -
#21.清代及日治時期的教育 - 臺北市內湖區公所
臺灣之義務教育,開始施行於昭和十八(西元1943 )年四月。 民國三十六年五月,臺灣省政府正式成立;教育主管機關為教育廳,下轄六科及秘書、督學、編審、主計、人事。 於 nhdo.gov.taipei -
#22.日治末期臺灣的教育政策: - 國家圖書館期刊文獻資訊網
以1943 年義務教育制度的實施為中心,探討日治時期教育法制的建立,指出義 ... 的位置:拓務省関係文書を中心に〉,《外交史料館報》16(2002 年6 月),頁82-109。 於 tpl.ncl.edu.tw -
#23.歷史沿革與學校象徵– 臺北市福星國民小學
福星國小在民國104年(西元2015年)度過了一百周年校慶,回首創校過往,胼手胝足、篳路藍縷,從 ... 實施九年國民義務教育,校名更改為「臺北市城中區福星國民小學」。 於 www.fhps.tp.edu.tw -
#24.學校沿革 - 屏東縣屏東市唐榮國小官方網站
日治 時代:從屏東市公所地方誌的記載,本校於一八九六年前即在現址,媽祖廟旁設校, ... 民國五十七年秋天,政府實施九年國民義務教育,才把國校改為國小,延續迄今。 於 www.trps.ptc.edu.tw -
#25.日治時期的台灣-知識百科-三民輔考
霧社事件西元1930年的霧社(今南投縣仁愛鄉)原住民武裝抗日事件,為日治時期臺灣 ... 總結日本治臺時期的教育政策,其六年義務教育的施行,對於臺灣基礎教育的貢獻不容 ... 於 www.3people.com.tw -
#26.台灣六年國民義務教育 - 維基百科
台灣六年國民義務教育始於1943年,在1941年,為配合皇民化運動,日本政府取消小學校、公學校及蕃人公學校的差異,並通稱國民學校。 建成小學校(現為台北市立建成國民 ... 於 zh.wikipedia.org -
#27.台灣教育史:1683年-1895年,清朝於台灣設立了數十所書院
... 的平埔族及台灣南島原住民等的史前教育方式,可溯源自1627年的荷蘭統治時期。之後歷經明鄭清朝的孔廟太學、日治時期的公學校制度,直到中華民國的九年義務教育。 於 www.jendow.com.tw -
#28.[歷史回想].日本殖民統治下,台灣教育制度的回顧
前言這一篇為《台灣歷史回想》系列之一,回顧日治時期台灣的教育發展 ... 1943年,總督府正式實施六年國民義務教育,屆齡學童強制必須接受義務教育。 於 www.tonyhuang39.com -
#29.「圖解臺灣教育史」 心得 - 長頸鹿小姐的閱讀筆記&生活速寫
六年義務教育 的誕生也是日治時期開始的,臺灣總督府將臺灣初等學校分為小學校、公學校、蕃人公學校和蕃童教育所,為因應皇民化需求,於1941年 ... 於 sdtn2001.pixnet.net -
#30.學校簡介 - 國立基隆女子高級中學KLGSH
本校創立於1924 年4 月24 日,日治時期原名「臺北州立基隆高等女學校」,首任校長 ... 在長達十六年的服務期間,對於整頓校務、充實設備、整建校舍等方面均悉力以赴, ... 於 www.klgsh.kl.edu.tw -
#31.一、選擇:100%
日治時期 ,日本人在臺的殖民教育分為臺灣人、原住民與日本人三個不同的系統,直到哪 ... 初等教育以六年制學校為主軸,取代了原先傳統書院、學堂,對日後教育發展有 ... 於 www.easy100.com.tw -
#32.6年國民義務教育 - 檔案支援教學網
光復後,接收日據時期的「國民學校」,使其儘速復學,為讓所有學童就學,再於民國36年(1947)公布「臺灣省學齡兒童強迫入學辦法」,規定國民義務教育的年限為6年,以 ... 於 art.archives.gov.tw -
#33.百年校慶- 日治時代的教育 - Google Sites
日治 時代的台灣教育以普及、漸進的同化教育、建立日語教學為課程中心與使台人能 ... 除此國民學校的就學資格為8歲以上,14歲以下的兒童,另外也詳細制定六年制的國民 ... 於 sites.google.com -
#34.日治時期臺灣的教育與社會流動- - 二、教育制度之特色
一九四三年總督府正式實施六年制義務教育,該年入學率. 約六六%,一九四五則超過八〇%。顯然的,日治後期公學. 校不斷擴充,使得多數學齡兒童均有機會接受初等教育。 於 www.th.gov.tw -
#35.日治末期臺灣的教育政策:以義務教育制度實施為中心
義務教育 自日本領有臺灣以後即不斷被提出,並於1922年第三回臺灣總督府評議會做成終將施行的決議,但是真正做為政策課題是要到1930年代以後,其背景之一是1935年地方自治 ... 於 lawdata.com.tw -
#36.高雄市立小港國民中學107 學年度第二學期第二次段考一年級 ...
(A)台灣人民的「政治社會運動」停擺(B)「國民學校」 的出現. (C)台北帝國大學的出現. (D)六年義務教育的出現。 ( ) 5. 下列哪些項目是日治時期才引進台灣的? 於 163.16.244.66 -
#37.9.下列有關日治時期的教育政策,何者正確? (A)中等 ... - 題庫堂
... 教育政策,何者正確? (A)中等教育重視實用原則,培養出不少醫生、教師和初級技術人才(B) 1930 年代開始實施六年國民義務教育(C)日治初期,初等教育一律稱為國民學校. 於 www.tikutang.com -
#38.以新竹公學校1942年學籍簿為中心
公學校,甚至讓她們讀完六年。 ... 本文為科技部計畫「日治時期新竹地區的近代教育與地方社會」(計畫編號:MOST ... 義務教育制度實施前一年(1942年),新竹市. 於 dcm.s3.hicloud.net.tw -
#39.日治時期的殖民教育@ Tsjh History Class的部落格 - 痞客邦
於西元1941年,一律改稱國民學校,. 於西元1943年,總督府發布六年國民義務教育。 於 tsjh1history.pixnet.net -
#40.臺中市所屬百年小學發展歷程之研究 - 國立臺中教育大學
設立分校外,其它學校均因周邊社區發展,分別在日治時期、二次世界戰後,以. 及實施九年義務教育後各自在不同階段成立分校;其中尤以忠孝國小、西屯國 ... 於 ntcuir.ntcu.edu.tw -
#41.日治初期臺灣地方教育會之研究 - CORE
諱言的,日治時期教育史相關論著大多利用教育會出版之刊物 ... 1896年6月9日,真宗本願寺布教師荻野英龍、平田博慈 ... 會和繳納會費之義務,各地的差異至為明顯。 於 core.ac.uk -
#42.大南國小
小學校,為台灣日治時期1898年起,以中央或地方經費所開設的兒童義務教育學校 ... 小學校又分為六年制的尋常小學校和兩年制的高等小學校(日语:高等 ... 於 xn------yi3ej3oqud72g.salvemelroser.cat -
#43.高雄市立蚵寮國民中學104學年度第二學期第二次段考七年級 ...
( )日治時期引進西式的教育制度。當時哪一階段的教育是以重視實用為原則,並培養初級技術. 人才與公學校師資?(A)初等教育(B)中等教育(C)高等教育(D)學前教育。 6. 於 www.klm.kh.edu.tw -
#44.盛京時報 - 第 75 卷 - 第 631 頁 - Google 圖書結果
九、發展吉林|招生云編練四西安縣教育局、前摩斯育廳分開、遵照教育部令省縣學校 ... 年,期滿自旅客保、十六日抵本埠、計畫童子軍|遷入辦公云,房六間,飭該局王局長時期 ... 於 books.google.com.tw -
#45.台灣教育.pdf - 政大機構典藏
二)制度化時期:自1919~1945 年,計二十六年,是為制度化時期。約可分 ... 廢除日人對大眾媒體的控制;實施義務教育;以及終止日人壟斷高等教育機構。 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#46.日治時期虎尾街的教育發展 - 空中大學
1941 年實施國民義務教育後,由於師資不足,日本教育當局因此在該. 校設「教育專攻」科,招收該校畢業生。筆者的六姨媽林月霞女士為該校. 第二屆畢業生,該屆榜單有其名諱 ... 於 ir.nou.edu.tw -
#47.國一下第三單元日治時期的教育與社會發展一
日治 初期:引進新式教育,日人就讀小學校;漢人就讀公學校. (2.)1941 年:小學校、公學校,一率改稱為「國民學校」. (3.)1943 年:實施六年義務教育,強制學齡兒童皆須 ... 於 md1.mdhs.tc.edu.tw -
#48.三峽鎮志- 第十九章教育文化
昭和十六年(1941)中日戰爭已呈膠著狀態,日人為取悅臺胞,乃藉『皇民化』美名, ... 日治時期,本鎮之初等教育機關,計有三峽公學校、成福公學校、大埔公學校、插角公 ... 於 szt3d.ntpu.edu.tw -
#49.Airiti Library華藝線上圖書館_日本治台時期殖民與教育政策之演變
日治時期 ,教育在台灣總督府的文治措施中扮演重要角色,日人試圖藉教育取得台人的 ... 二)一九一九~一九三六年內地延長主義政策期為進展時期,其採行的殖民政策原則 ... 於 www.airitilibrary.com -
#50.維繫傳統文化命脈: 員林興賢書院與吟社 - Google 圖書結果
第五章興賢書院相關文社道光年後臺灣士子熱衷於科考功名,除制藝試帖外, ... 也有社學規定社員須出資買祀田,在日治大正年間調查的《興賢書院寺廟台帳》「有關係的宗教 ... 於 books.google.com.tw -
#51.被直播算命后,我爆红了! - 知乎专栏
我奶就是被这种给骗的,得了病不去治,非得喝符水……最后住院花了两万块都 ... 我们这些经过九年义务教育的还好,要是没有经过的……】 不怪网友们炸了。 於 zhuanlan.zhihu.com -
#52.新式教育貫徹殖民統治 - Coggle
1943年,總督府開始實施六年義務教育。 1928年,總督府設立臺北帝國大學(今國立臺灣大學)。 有志追求高等教育的青年,以前往日本留學的比例最高。 日治時期,臺灣 ... 於 coggle.it -
#53.P16 日治時期之教育制度 - YouTube
P16 日治時期 之 教育 制度. 19K views · 3 years ago ... 10個有5個小孩沒有讀書在放牛. 6 :21 · Go to channel · P17 日治時期 始政四十週年臺灣博覽會. 於 www.youtube.com -
#54.日據時代的教育文化- 暖香塢- udn部落格
此時期的教育並非義務性質,因此,教育文化尚未相當普及。 ... 殖民政策的工具,採取差別待遇、隔離政策的原則,以初等教育六年制的公學校為最主要的 ... 於 blog.udn.com -
#55.日治時期臺灣社會領導階層與義務教育之實施 - 師大歷史
〈 義務教育問題〉,《 臺灣日日新報》 第6839號,1919年6月3 0日,2版。 15. 詳閱春山明哲、若林正丈,《日本殖民地主義の政治的展開(1895〜1934 年 ... 於 www.his.ntnu.edu.tw -
#56.日治時期的社會與文化
日治時期 ,總督府在臺灣推行現代教育,. 採取➀(. )的原則。 ... 教育. (3)義務教育:西元1943年總督府為. 配合皇民化運動,實施. ➂(. )。 六年義務教育 ... 於 resource.learnmode.net -
#57.百年風華的歷史記憶— 彰化女中的創校沿革及教育精神
雖然1921年後彰女才有獨立的校舍使用,但依舊借用孔廟. 為彰化高等女學校宿舍。2 紅樓為日治時期校園東北側的第三排宿舍,約1924年至1925年. 於 www.chgsh.chc.edu.tw -
#58.樹林高中98學年度第二學期第一次段考中一歷史科試題P.1 ___年
日治時期 ,日本政府所施行的「內地延長主義」中. 的「內地」指的應該是哪個地方? (A)臺灣(B). 中國(C)南洋(D)日本。 7. ( )臺灣史上何時開始實施六年國民義務教育, ... 於 ananedu.com -
#59.陸之五、日本文官總督與民主運動- 1 - 臺灣教育改進
然而到了田健治郎任總督,強調臺灣為日本領土延伸。臺灣人應同化為日本人。因應教育也要求日台人共學制度。為此,他在大正11年(1922) ... 於 happydavid119.pixnet.net -
#60.淺談日本統治時期的台灣教育發展 - 每日頭條
在日治時期之前,台灣是一個以封建教育為主流的地區。1689年,清政府統一 ... 而早在1886年,日本本土早已開始了義務教育制度,並日臻完善,由四年 ... 於 kknews.cc -
#61.【我們是台灣】教育不從速從威權到對話的價值辯證 - 經典雜誌
台灣孩子自二○○六年至今一共參加三次,結果顯示平均程度中上,但普遍缺乏反思與批判能力 ... 師範大學台灣史研究所副教授許佩賢將日治時期的近代學校,妙喻成哈利. 於 www.rhythmsmonthly.com -
#62.回憶日據時代台灣的教育制度/洪逸民述 - 台北東門教會
第一次世界大戰爆發後,日本為了加強對殖民地的控制,總督府在1919年根據差別原則,頒布「臺灣教育令」。當時的日本採用英式學制,小學讀6年,中學校 ... 於 www.eastgate.org.tw -
#63.畢業證書 - | 開放博物館
日治時期 由公學校、小學校構成的初等教育,公學校以臺灣人兒童為招收對象, ... 年)與日本國學制改革同時,三者均改為國民學校,1943年開始正式實施初等義務教育。日 ... 於 openmuseum.tw -
#64.嘉義市政府全球資訊網
嘉義舊監獄為全台唯一完整保存的日治時期刑務所建築,近年在嘉義市政府努力下開放活化。2021年嘉義市主辦台灣設計展時打破傳統印象,將舊監改造成旅店,吸引眾多民眾參 ... 於 www.chiayi.gov.tw -
#65.歷史一下翰林版第3章日治時期的社會與文化 - Quizlet
1.1941年,為配合皇民化運動,一律稱為「國民學校」. 2.1943年開始實施六年國民義務教育. Image: 日治時期初等教育. 日治時期中等教育. 1.1915年,才設立第一所專收臺 ... 於 quizlet.com -
#66.7下歷6-3(1/1)(107康軒)@紙本測驗
【2】, (, ), 6. 臺灣教育在日治時期已經奠定基礎,政府遷臺後持續發展教育事業,並於民國57年推動何種教育政策? (1)技職教育(2)九年義務教育(3)公民教育(4)高等教育. 於 exam.bestdaylong.com -
#67.耆老李英茂先生記憶中日治時期下的宜蘭
在伊澤修二規劃下,招收台灣子弟入學,開始日治時期對於台人普及的義務教育。 ... 1898年總督府制定〈台灣公學校規則〉規定修業期限為六年,六個學年的科目教授時數均 ... 於 120.101.173.14 -
#68.高雄市立嘉興國民中學108學年度第二學期一年級歷史科第二次 ...
請問:上述最符應日治時期的哪一教育方向?(A)臺. 灣人普遍應學習日語(B)以實用為原則的中等教育(C)以人為主的高等教育(D)推動六年義務教育。 於 sf1.loxa.edu.tw -
#69.校園知識+|從國民學校到國民小學,改名背後的那些改革
知識, 學校, 歷史, 教育, 教改, 故事, 日治, 插畫, 教育, 學校, 小學, ... 而在民國57 年(1968年),國民教育由六年延長至九年,正式實施「九年國民 ... 於 vocus.cc -
#70.總督府臺南師範風華
師範教育,臺灣總督府頒布「臺灣教育令」,共分6 章32 條,在臺灣的一切 ... 圖(1895 年. 191. 遺址】日治. 年臺灣總督. 8 年時期遺. 治時期. 府繪製)』. 於 www.nutn.edu.tw -
#71.校史沿革 - 三民國小- 台東縣
民國五十七年政府實施九年義務教育,本校校名乃稱為「三民國民小學」。 ... 派遣教場」、大正六年(1917)成立「沙汝灣蕃人公學校」,總計日治時期本鎮設有四所公學校。 於 smps.ttct.edu.tw -
#72.性別地景 - 台灣國家婦女館
日治時期 ,鼓山國小的日本學生很風行打棒球,受日治教育的台灣學生在光復後繼續 ... 規定國民義務教育為六年,以教育機會平等為目標,為使學童皆能接受教育,透過大量 ... 於 www.taiwanwomencenter.org.tw -
#73.【故事臺灣史】那些年陪我們走過的義務教育(下篇) - 親子天下
「為什麼我得去上學?」這大概是許多人學生時期曾有的疑問。世界上政府有義務運用各種資源,保障所有適齡學童接受義務教育。年限方面則各國規定不太 ... 於 www.parenting.com.tw -
#74.國立臺灣大學文學院歷史學系碩士論文日治時期臺灣實業教育之 ...
二是日治時期的教育體系,是否為統治者主動地希望將臺灣的人民教育 ... 表3-6 簡易實業學校學生數目. ... 表5-6 昭和十六年臺灣中等教育體系入學概況. 於 tdr.lib.ntu.edu.tw -
#75.Blog Archive » 台灣現代教育的發展 - 拓展台灣數位典藏
日治時期 臺灣總督府為了要提升臺灣人民的生活、政治水準,本乎內地延長政策致力 ... 民國教育宗旨,進行臺灣教育再改造工作,以國民學校作為6年義務教育設施,將原5年 ... 於 content.teldap.tw -
#76.109學年度第二學期社會科七年級第二次定期考查答案卷歷史範圍
(A)實施六年義務教育. (B)建立起西式教育制度. (C)在臺日人子弟念就讀「公學校」. (D)總督府採取「差別待遇,隔離政策」。 13. (D)蔣渭水是日治時期臺灣政治 ... 於 exam.naer.edu.tw -
#77.比輸在起跑點更慘的事 - 中國時報
這就是日治時期殖民地台灣的命運,也是台灣人反抗力道源源不絕的原因。 ... 事實上,台灣有識之士早已一再呼籲殖民政府要實施六年國民義務教育,但 ... 於 www.chinatimes.com -
#78.第八篇教育篇 - 羅東鎮公所
廟,遷建本鎮漢民里北成街18 號, 並於翌年6 月10 日舉行落成. 典禮。 5 ... 第二章日治時期學校教育 ... 本鎮日治時期之學前教育(公元1934 年(日昭和9 年)). 於 www.lotong.gov.tw -
#79.專題文章:台灣現代教育的發展| 中央研究院數位典藏資源網
圖03:日治時期臺灣總督府為了要提升臺灣人民的生活、政治水準,本乎內地延長政策 ... 教育學制改革,將臺灣的小學校、公學校一律改稱國民學校。1943年實施6年制義務 ... 於 digiarch.sinica.edu.tw -
#80.日據時期台灣教育—幾項教育史實思維 - 國家政策研究基金會
最底層是六年義務國民教育,目的是培養每一個識字的國民。 ... 派翠西亞˙鶴見著,林正芬譯,日治時期台灣教育史,仰山文教基金會出版,一九九九年。 於 www.npf.org.tw -
#81.湖南近现代名校史料(一) - Google 圖書結果
这一时期,尽管时局变幻不定,但学校始终坚持以教学为中心,严谨治教,不仅教学气氛 ... 据1925年统计,全校教职员共41人,专任教员27人,管理人员兼课的就有6人,学校教学质量 ... 於 books.google.com.tw -
#82.政策搜尋結果- 教育百科| 教育雲線上字典
台灣於二○○六年第一次參加,從此再也不能自外於世界教育潮流和國際評比。 ... 日治時期霧社泰雅族部落的抗日事件。日人治臺期間,實施「理蕃政策」,高壓歧視部落, ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#83.歷史3-1
下列有關日治時期的教育政策,何者正確? 初等教育採「日臺共學」制. 1930 年代開始實施六年國民義務教育. 教育的目的是要同化臺灣人及推動產業政策. 於 quizizz.com -
#84.【專題】日治時期台灣之教育設施 - 中強光電文化藝術基金會
全台的義務教育(6年)學制才完全統一應教授的科目為修身、作文、讀書、習字、算術、唱歌與體操等,並要求一定師資與適當例假日設計。並設初級中學校。(民國45年8/31前出生者 ... 於 www.coretronicart.org.tw -
#85.日本小學大不同
現今小學的由來:臺灣一直到日治時期才. 開始有各級教育系統的確立, ... 校,日本人就讀小學校。1941年小學校、 ... 民化,推行六年國民義務教育,到1945年. 於 www.ycps.hlc.edu.tw -
#86.日治義務教育 :: 公私立小學網
公私立小學網,公學校高等科,台灣教育發展史,日治時期台灣初等教育,日治時期初等 ... 凡是适龄儿童都應強制接受 ...,台灣六年國民義務教育始於1943年,在1941年,為 ... 於 elementary.iwiki.tw -
#87.日治時期臺中師範學校之書法教育
至於專論日治時期師範學校單科教育者則有方林<日據時期臺北師範學校的美 ... 有公費,畢業後義務服務年限3年。1899年6月22日,臺灣總督府任命木下邦昌. 於 twfineartsarchive.ntmofa.gov.tw -
#88.我們不一樣!日治義務教育下的學校不一樣!
1943年,總督宣布正式實施六年制義務初等教育,強制每個8歲以上,14歲以下的學生都必須就學,這項政策大大提升了台灣識字率和就學率,包括女童就學率,讓以往女性不能讀書 ... 於 academy.snapask.com -
#89.一、學校歷史
民國五十七年(一九六八)八月一日,我國實施九年國民義務教育,. 校名改為「苗栗縣大湖鄉大湖國民小學」。 本校創校迄今,邁入百年的歷史,學校師生歷年來,參加各項競賽 ... 於 ietw2.edu.tw -
#90.日治教育風
女童實施淑女教育,設六年制初等科與補習科,以家事、縫紉、修身為主, ... 日治時期臺灣社會教育被嚴密組織全 ... 年國民義務教育後,民間漢學教育漸凋零。 於 town.chcg.gov.tw -
#91.台灣六年國民義務教育- 维基百科
台灣六年國民義務教育始於1943年,在1941年,為配合皇民化運動,日本政府取消小學校、公學校及蕃人公學校的差異,並通稱國民學校。 建成小學校(現為台北市立建成國民 ... 於 zh.wikipedia.org -
#92.旗山國小 - 國家文化資產網
旗山國小原為日治時期的蕃薯藔公學校。明治31年(1898)臺灣總督府發佈「臺灣 ... 民國57年(1968)8月因應實施九年國民義務教育體制,再度更名為「旗山國民小學」,迄今。 於 nchdb.boch.gov.tw -
#93.第肆篇
昭和18年(1943),日本戰事吃緊,再改臺灣教育制度,將初等教育改為6年制. 的義務教育,並廢除書房教育。 貳、本地教育概況. ·公學校的設立. 安定鄉在日治時期有安定與南安2 ... 於 w3fs.tainan.gov.tw -
#94.景點介紹 - 旗山車站- 高雄市政府文化局
旗山國小原為日治時期的蕃薯藔公學校。明治31年(1898)臺灣總督府發佈「臺灣公學校令」,規定8~14歲的孩童可就讀公學校,修業年限為4年,是為近代臺灣基礎教育制度的 ... 於 cishanstation.khcc.gov.tw -
#95.消失的小學校 - 繁花盡落林圮埔
日治時期 的初等教育以種族分設學制,共有公學校、小學校、蕃童教育所、 ... 歲以下的日籍兒童、並將本來的四年制教育延伸至六年,復又增設兩年的尋常 ... 於 bachbeethoven.blogspot.com -
#96.日治時期的臺灣女子體育講習會 - 國史館
年6 月11 日,版4。 35 〈希望女子教育的普及當設女子師範〉,《臺灣民報》,臺北,1924 年10 月11 ... 於 www.drnh.gov.tw -
#97.A4橫書單欄 - 道明中學-校友會
現今臺灣實施九年國民義務教育。在臺灣史上,這種義務教育的制度最早在什麼時候即已實施?(A)清領前期(B)清領後期(C)日治初期(D)日治後期。 日治時期,在臺灣的小勝與 ... 於 163.32.59.40 -
#98.日治時期教育- 翰林雲端學院
西元1943 年推行六年國民義務教育,至1944 年國民平均就學率達76%。 日治時期初等教育重視公民訓練和體育衛生,中等教育注意職業訓練,後因士紳請願及捐貲, ... 於 www.ehanlin.com.tw -
#99.臺灣教育史 - 维基百科
1 荷西時期 · 2 明鄭時期 · 3 清治時期 · 4 日治時期. 4.1 日治時期教育政策列表 · 5 戰後. 5.1 戒嚴時期; 5.2 解嚴後的教育改革; 5.3 2022年現況 · 6 注釋 · 7 参考文献. 7.1 ... 於 www.wiki2.zh-cn.nina.az -
#100.聖益- 73年前。國小畢業書當時還沒有彰化縣溪湖隸屬於台中縣 ...
黃智偉那個時候正好是日治時期實施六年國教,入學率有76%,可惜遇到二次大戰, ... 日治時代(1943年)就實施6年義務教育,可是只實施兩年就戰敗,換國民黨政府接收 ... 於 m.facebook.com