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這兩本書分別來自遠流 和蔚藍文化所出版 。
國立中央大學 藝術學研究所 巫佩蓉所指導 石雅萍的 端方藏畫研究──以《壬寅消夏錄》所載六朝至宋代畫作為核心 （2018），提出日本藤素真偽查詢關鍵因素是什麼，來自於端方、二十世紀初、《壬寅消夏錄》、晚清鑒賞觀、古畫收藏。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 高柏園所指導 陳冠甄（釋音遠）的 地藏思想及其演化之研究 （2018），提出因為有 地藏三經、地藏思想、《十輪經》、《占察經》、《本願經》、幽冥教主的重點而找出了 日本藤素真偽查詢的解答。
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少年凡一
為了解決日本藤素真偽查詢 的問題，作者藤原進三 這樣論述：
他們從千百年前跋涉而來，只為了解答他的謎？！ 一部往來古今東西、顛覆現實認知的奇特華文小說。 故事發生在日本京都一座雅致的宅邸。沒落華族第十八代家主藤原進三，與身為三菱財閥長孫女的妻子岩崎麗子、就讀名門高校的秀異獨子藤原凡一，一家仨優遊快意地生活著。直到某日，凡一驟然失語，原本尋常無波的日子綻開了一道裂縫，傳出了來自遙遠他方的多種聲音。 藤原進三透過催眠，召喚多位歷史上、傳說中以及虛擬出的人物，包括希臘神話美少年、高加索亞美尼亞公主、神祕的聖殿騎士團，甚至日本文學大家志賀直哉與德國物理學家海森堡……。他們穿越時空，陸續登場，時而自述交織了輝煌與困頓、愛與恨的一生；時而會聚
一堂，展開對話與辯證，言語間充滿了機鋒、詼諧甚至嘲諷調侃，常教人莞爾，甚至不禁掩卷讚嘆。 現實與虛構相互交錯、歷史與想像彼此穿透，成就這部難以歸類與定義的華文小說作品。 華麗眩目的小說場景，始於質樸的寫作初心 初試文學啼聲之作，展現不群的創作野心。 《少年凡一》是作者藤原進三的文學處女作。雖是創作新人，但小說探觸的時空與角色橫跨古今東西；並以音樂賦格般迴旋反覆的敘事方式，糅雜神話、傳說、文學、藝術、科學、宗教與種族等主題，展現奔放自由的想像力，鋪排出讓人目不暇給的豪華文學場景。 所援引的知識體系多元且龐雜，但作者卻能舉重若輕，出之以生動風趣的對話語言，緊湊流
暢的情節推展，讓讀者一走進故事，即欲罷不能，讀完大感酣暢。 作者以小說主角之一為筆名，出入於文本內外，讓《少年凡一》在情節虛實對照之際，再增添一重閱讀趣味。 無法陪伴左右的父親，寫給孩子的另類家書。 《少年凡一》的寫作初衷，原是身陷囹圄的父親，以小說筆法書寫的另類家書，是送給孩子的十八歲生日禮物。面對正值成長期的孩子，無法陪伴左右的作者，一週一章，透過小說的語言魔力，召喚古今東西人物，揭示他們的生命歷程，試著解答孩子可能遭逢的生命提問。 在沒有網路、不能自由到書店與圖書館查閱的寫作條件下，藤原進三透過記憶，以及手邊僅得的書籍資料，寫就這部橫跨多種知識領域的奇特作品。
作者最後所完成的，或許一如他在書末訪談中所言：藉說故事來說理說教，「本以為是在為孩子打磨一副面對人生挑戰的盾牌，誰知道，努力將之拋光透亮之後，竟成了一張映照我自己的鏡子。這些說給孩子的話，難道不是自我內在最深處想要告訴自己的言語嗎？」 本書特色 ★作者曾經長期生活在日本，對京都的飲食、旅行、藝文與時事等生活內容，信手捻來，描繪得傳神細膩，教人彷彿身歷其境。 ★流暢緊湊的情節推展，生動活潑的對話語言，具備高度可讀性。 ★橫跨多元歷史文化範疇，知識含金量高，展現作者駁雜的閱讀興趣，以及思索與辯證的深度。 ★虛實交錯，真偽穿插，引人入勝之際，亦可增添讀者進一步探索各知識領
域的可能。 名人推薦 陳耀昌｜醫師作家、台灣文學金典獎得主 駱以軍｜台灣重量級小說家 陳柏言｜新世代作家 好評推薦 ．作者像文字魔術師，在他筆下，古代與現代之間，異想與現實之間，西方與東方之間，如穿越劇，來去自如。而全書以日本為背景，無一字提到台灣，卻又時而針對台灣現況，作一針見血的評論。……無邊際，正是這本書的最大特色。──陳耀昌 ．作者通過書寫求索的，與其說是文明的輝煌與幽深，毋寧看作在恍若廢墟的現世，找尋與自我，與親人，甚至與世界對話的可能。……《少年凡一》不只是一部長篇小說，更是一張診斷表，一紙家書／家訓，一卷無聲而無限的辯詞。──陳柏言
端方藏畫研究──以《壬寅消夏錄》所載六朝至宋代畫作為核心
為了解決日本藤素真偽查詢 的問題，作者石雅萍 這樣論述：
端方（1861-1911）為活躍於十九世紀末至二十世紀初的中國官員、收藏家。他的收藏規模龐大，涉及青銅、書畫、碑石、古玉、磚瓦等多種品項。1910 年前後，正逢國際間對於中國美術興趣增加，端方以其特殊的政治、外交經歷，在中國、海外均有相當高的辨識度，他也成為外國人士最早能夠接觸到的重要中國藏家之一。 過去關於端方收藏的研究主要聚焦於金石類。實際上，端方收藏古書畫的數量超過千件以上，並留下一未刊行的收藏著錄書稿《壬寅消夏錄》。而現有的文章，僅論及少數幾件作品，討論範圍也侷限於畫作或畫家的資料介紹。本研究即欲透過目前已知晚清著錄、日記、題跋資料，釐清端方藏畫的活動狀況。並且分析收錄於《壬寅消
夏錄》的部分畫作，以呈現一些端方的收藏特點和晚清鑒賞觀。 第一章說明藏家生平及其收藏活動，並探討端方如何在短時間內搜羅大量書畫、該時代有哪一些收藏來源。在 1901 年以前，端方主要於北京一帶活動，此時已與一些富有金石、書畫收藏的學者、藏家往來。約於 1901 年至 1911 年間端方開始積極地收藏書畫，在1901 年赴湖北任職巡撫以後，透過周邊的幕友、學者，如繆荃孫、李葆恂等人的協助，端方快速地匯聚了大量的書畫。世紀之交於市上流通的作品，包含部分同治、光緒朝藏家舊藏，及部分流落民間的清內府收藏，均匯集至端方手中。 第二章介紹三種在二十世紀初整理或刊行、並刊載了端方藏畫的出版品。其中，四
十卷之書畫著錄《壬寅消夏錄》，纂於 1907 至1909 年間。藏家主導了著錄的內容，晚清學者繆荃孫則負責編輯的工作，全書收錄了至少三百四十四件六朝至清代中期的書法、繪畫作品，是目前所知有關端方藏畫較為詳備的資料。從端方《壬寅消夏錄》著錄的編寫情況，以及收錄的作品，顯示其收藏與清代中、後期之藏家具有一定的關聯。而分析在 1908 年前後出版之兩種中、日的美術刊物《中國名畫集》、《國華》，可以發現中國畫家將端方藏畫視為學習對象，日本學者則透過端方收藏的宋畫理解到中、日兩地收藏的差異。 第三與第四章選擇以《壬寅消夏錄》所載傳為「六朝」至「宋代」部分畫作，來對端方的收藏情況進行探索。除了著錄的記
載，文中也對二十世紀初外國學者和藏家報導、購買端方藏畫的情況作了一些說明。過去僅指出端方收藏有重要畫蹟，經過檢驗可以發現，藏家將傳顧愷之《洛神圖卷》、傳董源《寒林重汀圖軸》、傳郭熙《谿山秋霽圖卷》等名作，與一批在今日看來頗有問題之作，一同收於《壬寅消夏錄》。由此可見，端方實際的藏畫內容，應較目前所知複雜許多。十九末、二十世紀初人的關注焦點，與今日美術史的認識，亦是有相當的差距。
翻譯偵探事務所：偽譯解密!台灣戒嚴時期翻譯怪象大公開
為了解決日本藤素真偽查詢 的問題，作者賴慈芸 這樣論述：
解讀荒謬時代， 每一本書都是一個線索 戒嚴歷時38年，因為身陷「匪區」， 許多譯者的名字被移花接木、張冠李戴…… 該是還他們正義的時候了。 轉型正譯！現在開始！ 揭開台灣翻譯史上荒謬時代的面紗 台灣受到二次大戰後政治因素與戒嚴時期的影響，「投匪」或「陷匪」的譯者之作不能在光天化日下出現，加上語言與文化政策造成的青黃不接，有能力從事中文翻譯的人才不多，出版社或基於文化使命、文學喜好，或在商言商、有利可圖，於是將舊譯易容改裝、借殼上市。此舉雖不免風險，但畢竟相對較小，並可省卻找人重譯成本高昂、曠日廢時且品質沒有把握的情況，以致仿冒者眾，流風所及，出版界習以為常，除
了少數明眼人之外，絕大多數讀者都遭矇騙而不自知。 這種翻譯界的怪現象固然為當時台灣的文化荒漠注入一些活水，後遺症則是使得台灣翻譯史成了一筆糊塗帳，埋名隱姓、化名出版、冒名頂替、「謀殺譯者」的情況比比皆是，時間一久就沉寃莫白了。本書追根究柢，針對一例例個案加以處理，根據一塊塊碎片逐漸拼湊出大時代下的台灣翻譯史拼圖。 全書收錄翻譯事務所歷年來精彩案例，洋洋灑灑五十則，除紀錄了翻譯偵探破案的軌跡，也帶領我們見證那個譯者「被隱身」的時代，以及台灣的譯事與軼事。 〈獨裁秘辛之卷〉呈現戒嚴時代翻譯與政治、權力、禁忌的關係：揭露反共年代短命的編譯機構「台灣省編譯館」；遭逢白色恐怖的春明書店
與啟明書局；官方禁書政策下，民間出版社的作為／作「偽」；美新處為了保護「投匪」或「陷匪」譯者而成為偽造譯者的始作俑者；台灣如何為了反共而偽譯或炮製不同的譯本；如何透過翻譯來看統治者蔣介石或中國大陸；以及戒嚴時期的禁書於解嚴後出現了一書兩譯的中文譯本與台語譯本。 〈偷天換日之卷〉從已發現的一千四百多種抄襲的譯本中，精選案例說明如何移花接木，張冠李戴：像是大名鼎鼎的林語堂、以翻譯俄國文學享有盛譽的耿濟之、譯作《茶花女》風行台灣的生物學家夏康農、譯作《魯濱遜飄流記》成為台灣主流譯本的吳鶴聲。以及同書異譯、一書多譯、抽樑換柱、魚目混珠的現象，如三本《紅與黑》、十本《茵夢湖》……。 〈高手雲
集之卷〉由個案凸顯大時代的滄桑與個別譯者的命運，讀來令人不勝噓唏：因國共對抗、兩岸分隔而不得相見的父子（英千里與英若誠）與怨偶（沈櫻與梁宗岱）；以創辦《文學雜誌》、培養出白先勇等作家聞名的文學教育者與反共譯者夏濟安；自由主義先驅、夾譯夾論的殷海光；父未竟譯作由子續完的郁達夫與郁飛；多產譯者卻因血案入獄的馮作民；以及眾多白色恐怖下的受害譯者……。 〈追憶再啟之卷〉從個人經驗出發，記錄與形塑我們這一世代的翻譯記憶：從原本無語到中譯有話的美國漫畫《小亨利》；歷三十多年不衰的日本漫畫《千面女郎》；同一年出現七個中譯本的《天地一沙鷗》；美國名將麥克阿瑟的〈為子祈禱文〉；三毛譯自西班牙文的漫畫集《娃
娃看天下》；甚至自德文翻譯的〈搖籃曲〉，自英文翻譯的驪歌，自英文、日文翻譯的流行歌曲……。 最末〈娛韻繞樑之卷〉則是分享辦案過程中發現的一些有趣現象，以博讀者一粲：如台日對照、做為學習台語之用、台灣最早的《伊索寓言》，台灣最早的莎士比亞故事〈丹麥太子〉，最早的安徒生童話中譯其實是台灣出版的〈某候好衣〉，把名盜亞森羅蘋的犯案現場移到高雄的《黃金假面》，《拾穗》出版的香艷大膽蕾絲邊譯作《女營韻事》，以及荷蘭漢學家高羅佩由譯者成為作者而撰寫的充滿東方（主義）遐思的神探狄仁傑……。 本書特色 ★ 同名部落格榮獲2016台灣部落格大賽「文化與藝術類」佳作 ★ 解嚴將近三十
年，陷匪作家的書都已獲得平反；但陷匪譯者的書，仍待賴慈芸這樣有心且有能的學術偵探繼續追查。欣喜《翻譯偵探事務所》結集出書，身為曾是戒嚴時代的鄉民之一，我要給翻譯史上的鍵盤柯南按個讚。——作家、文史工作者管仁健 ★ 除了以幽默風趣的文字呈現嚴峻荒誕的史實之外，全書搭配了作者上下求索、千辛萬苦找到的許多珍貴圖片，以圖文並茂的方式來佐證內容的真實無訛。書中出現的一些圖表，也是多方耙梳經年累月的資料而來，不宜等閒視之。——中央研究院歐美研究所特聘研究員單德興 名家推薦 中央研究院歐美研究所特聘研究員 單德興 ╳ 作家、文史工作者 管仁健 聯手推薦
地藏思想及其演化之研究
為了解決日本藤素真偽查詢 的問題，作者陳冠甄（釋音遠） 這樣論述：
地藏思想主要存在於三經當中，即：一、北涼時期（397-439）譯《大方廣十輪經》八卷；另外，唐代玄奘大師（602-664）於西元651年重新翻譯此經，並冠名為《大乘大集地藏十輪經》十卷。二、隋代（581-618）菩提燈（生平不詳）迻譯《占察善惡業報經》二卷。三、唐代實叉難陀（652-710）翻譯的《地藏菩薩本願經》二卷或三卷。此三經是由明代蕅益智旭大師（1599-1655）的創舉，將其歸類起來，稱名「地藏三經」。 此三經皆為佛陀所說，如《大方廣十輪經》是佛在佉羅堤耶山牟尼仙所，說了《月藏經》之後接續演說《十輪經》；《占察善惡業報經》是於王舍城耆闍崛山中說的；最後《地藏菩薩本願經
》是佛上升忉利天為母所說。但是，在這三經當中對於地藏思想的描述不盡相同。《大方廣十輪經》闡述地藏菩薩從無量億劫以來，不斷地發願救度眾生，累積、成就無量無數不可思議殊勝的功德伏藏；而且，經中有一套由凡入聖的修行體系。《占察善惡業報經》描述地藏菩薩為了度化未來惡世微少善根、不能堅心專求善法等眾生，教化占輪相法，來占察自己過去、現在、未來三世所造身口意諸惡業，再透過供養、懺悔、發願等，達到累積功德和消除諸障礙的目的，再進修二種觀道得一實境界，令得信增長與速獲不退。《地藏菩薩本願經》不僅闡揚地藏菩薩的本願、本行、本誓力、因緣果報等思想，亦描述地藏菩薩因地行孝之故事。可見，地藏菩薩對於眾生的度化因緣，是
建立在大慈大悲無邊無盡的終極關懷。 由於，《大方廣十輪經》與《占察善惡業報經》的內容深奧難懂、操作不易；因此，早期這兩部經典尚無廣泛流行於一般普羅百姓，只是流行在高僧大德與士大夫等階層之中；相較於《地藏菩薩本願經》而言，不僅經文佛理淺顯易懂，且短少易於讀誦、攜帶方便，對於好簡、重實用性的中國人來說，更吸引廣大庶民信仰；尤其，《地藏菩薩本願經》中特別強調孝道、地獄業感、功德利益，及臨終關懷等思想；後來，受到佛教中國化與中華孝道文化的慎終追遠之影響，且與民間宗教的合化，地藏菩薩的身分與功能逐漸轉向冥界救度，而成為「幽冥教主」之角色，此經亦成為超度亡者的重要經典，也是中國地藏信仰的特色。
在地藏三經思想中，尚無談到地藏菩薩是幽冥教主之身分；雖然，《地藏菩薩本願經》中，蘊含了許多地獄教化的特質；但是，為何地藏菩薩會從一位發菩提心、具廣大誓願、行菩薩道的菩薩信仰，演化成為幽冥教主之身分。因此，本論文將從地藏三經及《藏經》中其他相關經典作為考察重點，探討地藏思想及其演化的過程。