日本剪刀的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

日本奇妙知識不思議：為什麼餐廳都提供客人冰水但壽司店會給熱茶?平安時代的女性一年只洗一次頭!?超有梗的日本潛規則與豆知識百選

為了解決日本剪刀的問題，作者梅用知世 這樣論述：

奇怪的知識增加啦～  一窺「就算知道了也對人生沒有幫助的日本小知識」粉絲頁版主的沒用小宇宙！ 旅遊書和日本史不會提，但肯定讓人眼睛一亮的100個有趣主題大放送！    熱愛日本的作者從多次赴日旅行到在當地工作、生活之間，累積了十萬個為什麼，秉持著獨樂樂不如眾樂樂的心情，開設粉絲專頁與同好一起研究、致力增加腦中各種有用或沒用的日本小知識。 本書精選100個五花八門的精彩主題，例如「為什麼日本街頭有這麼多環遊世界一周的船旅海報？」、「為什麼燒肉店的店名常常是ＯＯ苑、蕎麥店是ＯＯ庵、拉麵店則是ＯＯ軒？」、「新商品為什麼總是從靜岡和廣島開始試賣？」等等。用輕鬆的方式、獨特的視角帶你一探究竟

，發掘最道地、最有梗、最奇妙的日本情報。

日本剪刀進入發燒排行的影片

中國大陸視頻二次創作社群的數位禮物文化

為了解決日本剪刀的問題，作者陳昕妤 這樣論述：

剪刀手社群，是一群熱衷於對原始媒體影音素材進行二次創作、重新闡釋的同人視頻創作者所組成的社群。同人視頻創作者並非是個人化的行動者，同人視頻作品是深度合作和社群廣泛支持下的產物。中國大陸的剪刀手們共享互助，將自己個人勞動所得的媒體素材作為公共資源公開分享在社群平台上，免費供其它創作者使用，也將自己所學技能與知識向其它同儕傾囊相授。本研究以禮物經濟的視角，以同人視頻創作者社群為觀察對象，採用網路民族志與深度訪談法，探究剪刀手們進行禮物交換的特點、動機，分析剪刀手如何在禮物交換中，形塑、維繫、想像、認同自己的社群？如何定義虛擬社群集體對個體而言的意義和價值？以探討這一新興且獨特的數位禮物文化的特殊

之處。從禮物交換的內容來看，剪刀手們所饋贈的禮物與自我的各個方面息息相關，凝結了個人媒體經驗和閱歷，同時，這些「禮物」具有符號意義上的「排他性」，離開剪刀手背景之外往往沒有使用價值。從禮物交換的動機來看，利他主義傾向、擴大社交範圍結識同好、提高在社群內的聲望的地位、對自我身份認同與集體共同利益的追求，推動著剪刀手們持續不斷地收受往來禮物。一方面，這種數位禮物文化將剪刀手社群形塑為一個獨特的非正式「虛擬教室」，剪刀手們在交流中互相學習，互為導師，也互為學生；另一方面，數位禮物文化的長期記憶性，將剪刀手們所交換的資源、訊息長久地儲存在網路上，可供同儕們自由地搜索、領取、使用，並在久而久之的素材分享

、知識共用、訊息積累下，成為一個剪刀手們以集體智慧共同塑造的「知識寶庫」與「聚寶盆」。剪刀手們使用他人製作、分享的素材，將之融入成為自己視頻作品中的一部分，可以定性成一種廣義的合作、協作。剪刀手社群的禮物文化將本作為個體勞動者的剪刀手凝聚成有著共同倫理規範和集體利益的共同體，將本可以依靠個體勞動的同人創作，演變成集眾所長的集體創作方式，在創作中揚長避短、取長補短，群策群力幫助其它創作者改進作品。剪刀手社群集體力量已然融入了每一位個體的創作勞動之中，禮物文化將分散在網路各處的剪刀手們緊緊地凝聚在一起，社群成為剪刀手個體們不可或缺的依靠。

手藝中國：中國手工業調查圖錄

為了解決日本剪刀的問題，作者（美）霍梅爾 這樣論述：

作者為德裔美國學者魯道夫•霍梅爾（Rudolf P.Hommel，1887~1950），1937年於紐約出版。霍梅爾接受亨利•莫瑟博士（Dr.Henry C.Mercer）提出並資助的研究計划，遠涉重洋到中國，1921-1930年間前後8年（其中一年去了日本），用影像和文字記錄中國人使用的工具、器物以及勞作的場景，並帶一些實物或復制品交給莫瑟博物館。《手藝中國》在中國科技史研究中占有重要地位，在物質文化遺產、社會學、人類學、歷史學等方面亦具獨特價值。不論就對中國傳統工具和器物做詳細調查、采用照相記錄方式並配合測量手段而言，還是從調查記錄范圍之大、涉及工具和器物之多、所見樣式之古老而言，本書都是

空前絕後的！書中記錄采用18世紀西方工具分類法：制作工具或鐵器；食物；衣物；建築；運輸。涉及勞動工具和器物120多小類，千件之多，幾乎涵蓋中國人日常所用。若把書中寶貴的實物圖片一張張排列起來，基本構成了中國傳統勞動工具和器物全景圖，一幅中國物質文化史的長卷。這些東西，有的我們永遠找不到了，有的正在消失┅┅我們奶奶以及奶奶的奶奶是怎麽紡線制衣煮飯照明的，爺爺以及爺爺的爺爺是怎樣制釘犁田捕魚開礦的？是霍梅爾用他的相機和尺筆，幫我們記錄下了那些過去的事情┅┅魯道夫•P•霍梅爾，1885年生於德國慕尼黑，其父為慕尼黑大學東方語言學教授弗里茨•霍梅爾（Fritz Hommel，1854—1936）。魯道

夫•P•霍梅爾在慕尼黑接受早期教育，21歲時移居美國，輾轉紐黑文和克利夫蘭等地，之後到了新英格蘭，在哈佛大學學習希臘語、拉丁語，以及其他古代典籍，後到伯利恆（Bethlehem）的里海大學（Lehigh University）學化學，並在該校任副教授。後來，他認識了賓夕法尼亞州多伊爾斯敦的亨利•查普曼•莫瑟，被莫瑟博士所吸引，終於雙方在充滿魅力的人類工具研究方面產生共鳴，為協助莫瑟博士進行工具調查，毅然舍棄了從前的地位。莫瑟博士主要收集美國土著工具，並決心進行中國民間手工藝調查，委托魯道夫•P•霍梅爾擔當此任。霍梅爾先後在中國住了8年，克服重重困難，完成了令人難以置信的調查工作。本書1937年

的版本由約翰•戴公司出版，由於其學術價值和廣泛的影響，1969年美國麻省理工學院出版社重新出版了本書，此漢譯本即依該版本翻譯。由於作者一直對莫瑟博士深懷敬意，所以，本書英文版的扉頁上專門以當時已經辭世的莫瑟的名義將其獻給莫瑟的舅舅。 序一序二譯序前言第一章 搖基本工具采煤采煤用繩索采石制鐵鐵匠鋪鐵匠工具風箱金屬薄片應用制釘焊接工藝金屬拉絲鑄鐵鑄件修補鍛鐵流動銅匠第二章 搖農業工具犁耬插秧灌溉施肥耙和 子耕作工具打谷和揚谷馬鈴薯剪枝水磨榨油手磨（礱）畜力磨舂米手推磨大豆的利用關於豆腐的補充說明繩索壓榨機鍘刀制糖食鹽供水養牛捕獸器捕魚法織網肉的處理木炭爐及其制作蒸餾制酒酒爐廚

房爐灶燃料做飯廚具餐具二搖第三章 搖制衣工具軋棉機及彈棉花弓紡線麻紡車紡車捻線織布織帶機印染砑光洗衣熨燙搖縫紉及縫紉工具畫線工具頂針和鑷子眼鏡針剪刀日本剪刀草鞋布鞋雨具編織制革做鞋鞋匠的工具第四章 搖建築工具伐木斧子原木鉤打號錘竹子的利用搖木工用具鋸船匠用截圓鋸橫割大鋸篾匠用鋸干柴鋸伐木鋸日本伐木鋸日本榫頭鋸手鋸短柄斧和柄斧刨子刮刀木工台擋頭木工台架鑽孔木匠用擴孔錐搖鑿子木匠鑿子日本木匠鑿子墨斗往復式車床木匠的輔助工具搖木釘在中國的使用木釘的歷史中國沖子起釘器磨石竹瓦照明竹條制磚窖磚制作屋瓦燒石灰石灰的多種用途房屋結構磚牆的砌法夯土牆門鎖門環窗椅子三搖暖爐枕頭和床掃帚燈制作蠟燭第五章 搖運輸工

具道路獨輪車橇畜力車挽具水路造船造船填縫船錨船用羅盤運載貨物液體容器手制陶器與輪制陶器錫匠手工藝桶匠手工藝人名及名詞術語對譯表附錄:書中所涉及英制、市制與公制單位對照表譯後記/戴吾三編校後記/孔昭君

臺日跨文化華語教材編寫設計之研究

為了解決日本剪刀的問題，作者方芃儀 這樣論述：

本研究因筆者自身的教學經驗，針對日籍學習者常於課堂中詢問關於各種日常生活中體驗到交際文化與溝通的問題。近年來臺灣學習華語的日籍人士與其他國籍人士相較之下，其人數占比常高居第一，如民國108年，總人數已經6,442人。因此筆者認為臺日跨文化華語教材編寫設計之研究有其必要性。經由調查結果與分析，勾選人數最多為「文化交際」。故對於適用對象來臺灣工作、居住的日籍社會人士來說，對於學習華語的目的主要是「為了能和臺灣人交往與溝通」；而且送禮，是交際文化中舉足輕重的事項；但同時必須考量到日籍學習者多數華語程度為初級，所以教材程度範圍訂定於初級至中級。本研究設計之臺日跨文化華語教材，符合教材編寫原則（呂必松

，1993：216 – 217；李泉，2006）；教材設計12課的課程內容，根據調查結果得出，依據實用性原則，提出領域主題架構與功能。每課的內容包括課文、生詞、語法、學習活動等題型為科學性原則與立體原則。另外，考量到教學者使用方面，安排教學相關內文的教師手冊，以此因應上課時數與教學人數，提供彈性的教案設計與流程。以第五課「伴手禮」為教材編寫示例，利用課文介紹臺灣人對於收到什麼樣的禮物會有什麼樣的反應，送給長輩們的禮物有什麼選擇等。此外，敘述學習者在臺灣面臨的窘境，說明社交距離的相處模式，送禮的方法與其禁忌，為教學內容中補充相關知識的知識性原則。接著於說一說、問題與討論及任務活動等單元中，提供各

種形式訓練語言技能，為交際性原則與趣味性原則。最後提出教材評估，請教學對象為日籍學習者的華語教師，評估此教材編寫內容，其總評價為「優秀教材」，由此可知本研究所設計的教材是具有實用性。