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國立臺北教育大學 台灣文化研究所 何義麟所指導 邱心怡的 威權體制下台灣電視競爭型態之研究：以娛樂節目製播演變為中心（1969～1975） （2018），提出新竹影像博物館節目表關鍵因素是什麼，來自於電視競爭、威權體制、娛樂節目製播、台視、中視、華視、戰時育樂。
而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例 （2015），提出因為有 茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭的重點而找出了 新竹影像博物館節目表的解答。
威權體制下台灣電視競爭型態之研究：以娛樂節目製播演變為中心（1969～1975）
為了解決新竹影像博物館節目表 的問題，作者邱心怡 這樣論述：
自1969及1971年「中視」和「華視」相繼開播後，台灣商業電視由「台視」一台獨大演至雙雄對峙、再朝三足鼎立發展。惟威權時代三台又具「官控商營」的背景，其擔任國家機器「傳聲筒」的媒體角色，使原自由市場之商業競爭在政府政策、營運方針與市場需求的矛盾和拉扯間顯現異變。職是，本論文藉由追索研究時間跨度內三台建構競爭利基的始末，與其娛樂節目策略運用的遷變，進而重新檢視、還原早期電視業者因應黨政當局諸多牽掣的迂迴、抵抗和妥協過程。 綜觀本論文主要的研究發現：首先，在政策面向部分，由於二台相爭日熾，國民黨當局沿襲戰時體制及「戰鬥文藝運動」之文藝政策歷史脈絡，先於1970年7月確認對大眾傳播與娛
樂事業之輔導，應力求「育」與「樂」均衡發展的方向。隨後在三台鼎足前，再具體提出電視媒體於「節目編製導播」方面應發揮「戰時育樂」的功能使命。而在間接「遏制匪播」方面，即使電視和廣播使用的電波頻率迥異，當局除藉推動建設東部電視轉播站，以儘速結成全台電視轉播網外，亦希冀應用電視接收機的覆蓋率與播送高水準和富吸引力的節目內容，使電視媒體於「工具」及「內容文本」二者被賦予更積極性的政治和社會功能角色。 其次，在三台娛樂節目製播的演變脈絡面向部分，源自廣播連續劇和日、美、英等國屢見的電視連續劇類型，及其延伸的「連續性」節目製播概念，充分彰顯於三台業務競爭與節目表排播策略的趨同性上。另，由於台灣人口多為
福佬族群，由「真人」演出的閩南語戲劇節目，在「擬態」性質方面，又遠較富有台灣文化藝術色彩的歌仔戲和布袋戲更能傳達「人生」此一戲劇要素，使閩南語戲劇節目的競爭地位提升，與歌仔戲、布袋戲形成台灣電視競爭濫觴時期節目的特色圖景。
阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例
為了解決新竹影像博物館節目表 的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：
本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。 本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。 本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。 本文研究結果有
三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。 其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。 第三，茶山涼亭
地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。