文字種類的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

世界文字圖解簡史

為了解決文字種類的問題，作者VitaliKonstantinov 這樣論述：

　　無論是在石頭、貝殼或骨頭上鏤刻，乃至於在沙土或白樺樹皮上作畫， 　　人類祖先似乎一直都很善於利用簡單或是複雜的文字或圖像來彼此溝通， 　　即便到了現在，我們都還是學著像他們一樣，繼續在做著同樣的事。 　　不管是用筆、鋼筆或智慧型手機，我們每天都會寫下個人想法， 　　並傳出成千上萬條的訊息，發送到世界各地。 　　在這本有趣且大膽的圖文書裡，作者兼繪者維達利以俏皮的圖像小說風格， 　　企圖呈現全世界前後橫亙五千五百年，超過一百種書寫文字的發展歷史： 　　從史前時代到電腦時代；從楔形文字、古埃及象形文字、古希臘字母， 　　到今日大家手機或電腦普遍使用的表情符號， 　　乃至於

《星艦迷航記》系列電影中 　　為外星族獨創出來的克林貢語（Klingon）等有趣的發展故事…… 　　一一用漫畫呈現出來。  

文字種類進入發燒排行的影片

茶卜 — 偽文字的藝術性探討與創作實踐

為了解決文字種類的問題，作者劉玟希 這樣論述：

本文將探討偽文字或類文字從古至今的多元類型與表現面貌，以釐清各種不易辨識讀音義或已失傳的文字種類，冀望從其文化時空背景中探究其成因的可能性，因而從中歸納整理出當代書藝創作者受其中國文字體系影響之關聯性，並對兩位中國重要的當代藝術家¬－徐冰、谷文達所造出的偽文字進行其創作觀念深入的理解與研究分析，檢視有義字與無義字背後所蘊藏的意念，以及文字符碼化後對創作者的心境投射，釐清偽文字在中國文化當中從純文字轉化的變種關係。 透過以上的分析理解、進行創作，希望創作過程思考文字、茶、自身與生命的哲學性議題。也期望創作成果可以做為未來續進行研究的可貴基礎。

老子看破 沒有說破的潛智慧

為了解決文字種類的問題，作者麥迪 這樣論述：

　　老子是我國古代偉大的思想家，生活在春秋時期，楚國苦縣人。他所撰述的《道德經》又名《老子》，是一部思想深奧、內涵豐富的哲學著作。《道德經》貫穿歷史數千年，流傳至今，仍然閃爍著智慧的光芒，指引著人們的處世做事。 　　老子的處世哲學，主要包括守柔、寡欲、不爭、無為等思想。這些思想，長期以來，一直被認為是消極的、避世的。但如果我們能夠對老子著作有深入一些的瞭解，就會發現這些貌似消極的言辭背後，往往蘊含著積極而深刻的智慧。 　　老子所說的「守柔」，並非是指真正的軟弱，乃是指表面的柔弱，實為真正的雄強。老子說：「人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之

徒也。」老子從人類和草木的生存狀態中，發現有生機的東西都是柔軟的，而失去生機的東西是堅硬的，這說明從生命的發展持續中，「柔」才是最可發展的狀態。所以老子說「守柔曰強」。 　　據說與老子同時代有一個叫老萊子的人，也有說叫商容，壽命長至百歲。老子向他問道，老萊子張口吐舌，以舌存齒亡示其柔弱勝剛強的道理。比如水是最柔弱的事物，但是，攻擊堅硬強壯之物又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實是真正的強者，沒有什麼事物可以代替。 　　老子提倡「守柔」的本意是「知雄守雌」，意即知道自己的強大，卻故意呈現柔弱的姿態。老子說：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明

，柔弱勝剛強。」事物發展的規律是物極必反、勢強必弱的，假如我們能預先發現這種變化的先兆（即「微明」），就必然會採取柔弱的態勢。因為剛強並不能持久，柔弱含藏內斂反而能戰勝剛強。 　　老子所說的「寡欲」，並不是讓我們丟掉世間的一切欲望。這裡有兩層含義。一是強烈的欲望，會使我們看不清事物的真相，喪失正確判斷的能力。如十二章所說「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂」。另外，「寡欲」還有一層重要內涵，就是在我們為人處事時，不要憑自己的主觀意願辦事，要順勢而為。老子說「咎莫大於欲得」，又說「不見可欲，使民心不亂」都是就這一層意思說的。 　　老子所謂「不爭」，也不是消極的不爭。老

子明確地說，「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，可見不爭的目的是為了沒人能夠和自己爭。老子認為人應有「居後不爭」之心。老子為人處世的「三寶」是「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。守柔即慈；寡欲即儉；第三寶「不敢為天下先」，就是要不爭。老子說「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私」，意謂人應該捨棄爭先爭勝之心，收斂鋒芒，抱持以退為進的處世態度，從而達到「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。 　　「無為」是老子處世哲學的一個至高點。「無為」不單是做人或生活的原則，更有帝王「南面之術」即今天所說「領導學」的意義。老子說「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」。歷史上，漢初及唐

初的統治者都是採用了老子「無為而治」的思想，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，成就了中國歷史上的兩大盛世。無為，即「不為物先，不為物後」，是順乎自然的不妄為。這也是一種立身處世的態度和方法。老子說的「為無為，則無不治」的意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的「無為」並不是消極等待、毫無作為的，而是「為無為」、「為而不爭」，即以「無為」的態度去「為」，去發揮人們的主觀能動性。 　　從上面簡單的分析中，我們可以看出老子的處世態度，並非一般人印象中的消極、避世。相反，它是最積極，同時也是最高明的處世哲學。 　　《道德經》其核心思想是道，但老子宣揚道

的目的，是教人以德。德是人們效法道的精神，立身處事的自然顯現。「德者得也」，在古代德字與得相通。所以德也有兩層含義，在意識層面為道德、品德，這不僅是我們為人處世的基本修養，也是一個成功者的必備素質；在事功方面為取得、獲得，就是我們要明白該不該得，怎樣得，怎樣保住這個得不失掉。在老子看來，依道而得，才能夠保持長久。 　　《道德經》雖然只有五千餘言，但內容駁雜，思想深邃。從問世到現在約兩千五百多年的歷史中，有過數以千計的注釋者。除了最著名的河上公、王弼之外，還有好幾位皇帝的名字：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。由於唐朝的皇帝自認是老子的後裔，因此，《道德經》還被當作「紅寶書」收藏並閱讀。

在二十世紀的出土文獻中，《道德經》現身的次數也是最多的，從敦煌卷子、馬王堆帛書到郭店竹簡，都可以看到它的影子。它是被翻譯成外國文字種類最多的中文書籍。這部書豐富的內涵使之有了多種不同的讀法，有人將其看成武學兵書，有人將其看成政治秘笈，有人將其看成養生之法，還有人將其看成修道成仙的要訣。同一書，竟能讀出完全相異的見解，真是曠世罕見，也足見這部《道德經》的魅力。 　　我們所寫的這本書主要從處世學的角度，對《道德經》中蘊含的潛智慧加以解讀闡發。《道德經》雖為文言文，但其文意還算樸實通俗，並不讓人感到陌生，所以我們只對原文做了直譯。對於個別難懂的字句，則做了隨文注釋。本書並非嚴格的學術著作，闡發的重點

也全在處世哲學上，所以一般是揀擇其最主要的處世思想，做一發揮性說明。對個別重要和歧義較大的章節做了逐句解讀，目的是為了讓讀者對老子的處世態度瞭解得更深入或更全面一些。 前言第一章 眾妙之門：有與無的妙用第二章 處事無為：處無為之事，行不言之教第三章 聖人之治：無為則無不治第四章 和光同塵：鋒芒畢露者必受挫折第五章 多言數窮：當心禍從口出第六章 谷神不死：學會容納和接受第七章 天長地久：只有無私才能成就其私第八章 上善若水：變革才能通達第九章 功遂身退：學會超越權力第十章 專氣致柔：遵道行事而有所得第十一章 無用之用：找到真正的價值所在第十二章 去彼取此：把握欲望的尺度第十三章

寵辱若驚：永遠保持戒懼之心第十四章 無狀之狀：從無序中把握有序第十五章 微妙玄通：明古知今，動靜得宜第十六章 致虛守靜：合於道才能長久第十七章 功成事遂：領導的四個層次第十八章 不廢大道：棄絕虛偽欺詐第十九章 見素抱樸：少私寡欲，樸素天真第二十章 大智若愚：不謀之謀，不用之用第二十一章 厚德載物：依道而行必有所得第二十二章 曲則全：能曲能彎是生存的大智慧第二十三章 希言自然：少說多做的益處第二十四章 自知之明：自高自大者不能長久第二十五章 道法自然：順應自然的事才合於天道第二十六章 燕處超然：輕浮躁動是成事的大忌第二十七章 知人善任：沒有一無是處的人第二十八章 知雄守雌：最強大的往往表現為弱

小第二十九章 去甚、去奢、去泰第三十章 強盛到極點就會走向衰弱第三十一章 慎用兵戈：達到目的方法很多第三十二章 知止不殆：適可而止可以避免危害第三十三章 自知自勝：沒有過不去的障礙第三十四章 不自為大：保持謙虛之心第三十五章 用之不竭：實踐中有許多活知識第三十六章 柔弱勝剛強：領導者的藝術與謀略第三十七章 道常無為：不為往往才有大作為第三十八章 樸厚立身：丟棄虛偽的道德第三十九章 賤為貴本：越低級的東西越能體現道第四十章 反向行動的法則第四十一章 大白若辱：堅守信念的人才能成功第四十二章 損益之道：不肯失去就不會擁有第四十三章 柔可勝剛：柔弱的東西能夠取勝第四十四章 多藏必厚亡：適足知止可以免

害第四十五章 大智若愚：極高明的處世智慧第四十六章 知足而止：貪得無厭是最大的罪過第四十七章 不行而知：運籌帷幄的決策眼光第四十八章 為道日損：無為才能無不為第四十九章 與人為善：善行會衍生出另一個善行第五十章 出生入死：別讓自己陷入死地第五十一章 勢不可恃：自恃己能往往會走向反面第五十二章 見小曰明：洞燭幽微是上等的智慧第五十三章 唯施是畏：有所畏懼才能沒有危險第五十四章 修身齊家：善於持家，則家業興旺第五十五章 知和守常：得人和百事不廢第五十六章 玄同之妙：避免災禍的生活準則第五十七章 出奇制勝：以正治國，以奇用兵第五十八章 禍福相依：禍至不懼，福來不喜第五十九章 儉節則昌：節儉是長生久視

之道第六十章 政令不煩：治大國若烹小鮮第六十一章 大者為下：強者要做出謙下的姿態第六十二章 善人之寶：美言可以市尊第六十三章 圖難於易：天下大事必作於細第六十四章 慎終如始：懂得戒懼就不會有失敗第六十五章 玄德大順：智慧越多，偽詐越甚第六十六章 海納百川：有所退讓才能更順暢地前進第六十七章 我有三寶：自我管理的三個標準第六十八章 不爭之德：勿逞一時之能第六十九章 後發制人：退比近更能達到目的第七十章 道貴在用：知我者希，則我者貴第七十一章 聖人不病：「沒有缺點」是最大的缺點第七十二章 自知自愛：受人敬重的法寶第七十三章 聰明的人鬥智不鬥勇第七十四章 代大匠斫：不要成為權力的替罪羊第七十五章 知

死樂生：做一個快樂幸福的人第七十六章 柔弱用世：妄自尊大，也終會敗亡第七十七章 有餘則損：權勢富貴不可太過追求第七十八章 柔可勝剛：過剛易折，過強易敗第七十九章 不責於人：得饒人處且饒人第八十章 小國寡民：老子的救世良方第八十一章 聖人不積：財要善聚也要善散

環境背景的色彩複雜度對於中高齡以上族群資訊搜尋績效的影響-以公車站牌搜尋為例

為了解決文字種類的問題，作者黃元儷 這樣論述：

都市化的程度隨著時代的變遷越來越為明顯，都市裡的街景與色彩也越來越複雜，如此複雜的街景影響到人們辨識各類標誌與物件，尤其是中高齡以上族群。本研究的主要目的在於探討環境背景的色彩複雜度對於中高齡以上族群辨識標誌的影響，並以街景中最常見的公車站牌為例。為探討環境背景的色彩複雜度對於中高齡以上族群辨識站牌的影響，首先需要有能夠客觀計算及描述環境背景色彩複雜度的方式。因此本研究區分為兩個階段，第一階段首先透過文獻探討，找尋可以描述色彩複雜度的方法，接著利用實驗的方式，驗證此客觀計算及描述色彩複雜度的方法。其中客觀的色彩複雜度是將相片以馬賽克方式處理後，以熵公式分別計算取得色相、彩度與明度等屬性的色彩

複雜度，並將其總和定義為整體的色彩複雜度。主觀的複雜度則分別以原始照片及馬賽克處理後的照片作為樣本，由30位高二學生進行主觀的評估與量測，取得各色彩屬性與整體的色彩複雜度數值。接著透過相關分析比檢驗客觀計算與主觀判斷的色彩複雜度是否相同。第一階段研究結果發現客觀科學計算方法與主觀的感覺評估之色彩複雜度間具有顯著的高度相關，顯示本研究提出的客觀科學計算方式可以作為計算及描述背景色彩複雜度的方法。第二階段研究中，透過實驗測試的方法，針對不同色彩複雜程度的被背景，搭配黃、綠、藍三種不同色相的站牌，進行辨識實驗。研究中共計有30位55至74歲的受測者參與測試實驗。實驗結果發現不同色彩複雜程度的背景會影

響中高齡以上族群辨識公車站牌的正確率與反應時間，而不同色彩的公車站牌也會影響辨識的正確率與反應時間。此結果顯示背景的色彩複雜程度對於站牌辨識的正確率具有顯著的影響。本研究的結果，除了可以作為有關色彩複雜度研究的參考外，也可以提供站牌及其他相關標誌物件設置時的參考。此結果可以提供業者在設置站牌或標的物時，先行對其欲配置標誌物之背景進行複雜度分析，進而對其站牌或標的物之色彩計劃設計進行模擬比較，進而幫助使用者能較為正確的辨別站牌，使之發揮其效益。另一方面，未來其他研究中也可將當地之地域性、文化性加入共同參考，得以更為多方面向之探究。