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國立清華大學 歷史研究所 毛傳慧所指導 謝志緯的 明代翰林院官出任內書堂教習新論 （2019），提出拱 辰 丹 成分關鍵因素是什麼，來自於內書堂、教習、翰林院、編修、司禮監、內書館、內館、詹事府、內書堂教習、史官、中書舍人、中書房、文書房、內府、宦官、宦權、經筵、講官、內府教書、尚書、侍郎、同考官、庶吉士、科舉、進士、教習庶吉士、文華殿、內閣書辦、文華殿書辦、內閣辦事、東宮、檢討、內使、文華殿、劉若愚、修撰。
而第二篇論文國立臺灣大學 政治學研究所 林俊宏所指導 蘇業棠的 賈誼思想的基礎與系統——以《新書》為核心 （2018），提出因為有 賈誼、新書、漢初思想、秦制、安利、長久的重點而找出了 拱 辰 丹 成分的解答。
明代翰林院官出任內書堂教習新論
為了解決拱 辰 丹 成分 的問題，作者謝志緯 這樣論述：
內書堂是明代的司禮監專門培養初選入內府的小內使，提供讀書教學的書塾場所。有明一代，內書堂並沒有正式的衙署稱謂，內館、內書館、司禮監書堂等書寫用法。待年幼的內府官人未來學業有成，肄業後會授予內府文書職事。而內使們的教習業師的人選，並非內府的太監。自永樂、洪熙的模式形成，宣德的嘗試，至正統初書堂定制。其教習的選派皆是從侍於皇帝身邊朝廷的近侍文官而來，並且是有一個制度形成的過程。最終，教習逐漸集中於翰林院的史官－修撰、編修和檢討，其中又以編修為主。自內書堂建置以後，從翰林院史官到內閣閣臣，作為內書堂教習的翰林官，該批人為國朝最菁英的政治群體和人才儲備庫。其輩既是內廷皇帝的近侍、秘書；也是皇帝經筵或
太子出閣的帝師；同時也是翰林庶吉士的教習；科舉會試、鄉試的主考、同考官；與國子監掌事的祭酒、司業。本研究所謂新論，乃基於過去學人前輩們對宦官與內書堂共同累積的研究成果，從四個層面重新詮釋：一是制度形成背景與過程。藉由以早期（洪武至天順）政治與制度的建置與轉型，並配合整個宣德以後宮禁中所設置的秘書機制（即中書房中書舍人與內閣）的衙署、職銜、遷銜的形成、分流，此兩大政治的發展背景，重新審視翰林官出任內書堂教習的意義。二是翰林出任內書堂教習的作用與影響。探索肄業內書堂的內使內府仕途之可能性，再用翰林官出任內書堂教習後，耙梳內使與翰林之間所存在人脈網絡及政治互助的相關事例，嘗試以制度層面還原其法源的本
貌。三是調整過往針對宦官預政與讀書的研究認知，皇帝與士大夫面對宦官問題上的認知差異與態度、方法的轉變。內書堂作為外廷士大夫與內府建立師生情誼的聯繫平臺，探討前輩學者所謂化宦運動是否存在。四是關於相關議題細節的考證與論證。本研究欲站在前輩的肩膀上，嘗試舊題新做，針對內書堂與翰林教習之間相關的議題，論證更為具體的結論。
賈誼思想的基礎與系統——以《新書》為核心
為了解決拱 辰 丹 成分 的問題，作者蘇業棠 這樣論述：
《新書》是漢代政治思想初期的重要作品，歷代不乏研究者著述討論。從《新書》中諸多篇章之中，可發現秦朝興亡對其思想所造成的廣泛影響，更有學者認為賈誼吸納了許多法家思想的成分。然而在秦朝滅亡的基本認知下，賈誼是否能坦然吸納法家思想，是值得懷疑的。本文所欲探討的問題，是在賈誼的思路中，秦朝政治是如何被反省的？經其反省，又提出了何種主張，成為其構建政治思想的主幹？在漢初的各個具體的政治議題中，賈誼的主張如何呈現於其所提改革？筆者認為，釐清賈誼如何反省秦朝，以及其反省之結果，當有助於理解賈誼思想之基礎及其系統。