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不怕，我有菩提心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之四——悲智菩薩道(下)

為了解決拔掉電源英文的問題，作者邱陽．創巴仁波切 這樣論述：

悲心和智慧在我們心上劃出傷口， 這一道又一道的內外傷開始交流， 我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。 　　翻開本書，也就是向菩提心敞開，走向成佛不歸路的起點。 　　創巴仁波切用《修心七要》和《菩提大道》，築成這條菩薩道的地基。透過這些，你更加放鬆、更受啟發。甚至，你開始明白，菩薩道不僅是舉止平和地當個「乖寶寶」而已，你的一切終將成為菩薩事業中的基礎。 　　「我」在攪拌機中優遊 　　大乘佛法非常嚴苛，但也很溫柔。動機雖然溫柔，但實修卻是嚴苛的。結合動機與實修，你就同時具備了「嚴苛」及「溫柔」。這個過程將你轉變成菩薩，這就像是跳進了一台攪拌機，你開始覺得自己在攪拌機裡游泳，攪拌完

成後，你甚至還感覺挺享受的。 　　修道中的唯物主義 　　無論你在修持什麼，只要是建立在個人成就的基礎上，那就是修道上的唯物主義。為求個人榮耀而修持，就是毒。若想：「如果我坐姿正確，帶著最高的戒律和精進，我就能成為最偉大的禪修者！」這也是有害的心態。若你覺得自己是對的，別人是錯的；又或者覺得自己與神同一邊，可以征服他人的錯誤或罪惡，這也像是服用毒食。食物也許擺盤精美，但當你吃了一口，就發現它臭氣沖天。 　　陳腔濫調的善良 　　在努力變好、變善良的道路上，我們使用的方法卻有些陳腐了。這當中缺乏了來自內心深處，或帶有真實勇氣的悲心。所以，即使我們已更加文明，但卻常忘了「為什麼」要文明有禮。我們漏

掉了事件核心。除了表現善良和避免麻煩，根本沒有宏大的知見。因此，修心教導中的心理面向至關重要。 　　施與受的優雅 　　施與受並不是要壯烈殉難。當你真的在這修持中安頓下來，且有某種程度的良善，你開始在自己的世界裡感到非常舒適與放鬆。由於無須偽裝，所有的焦慮都被帶走了。無須防衛、也無須攻擊。其他人開始覺得你說的話有道理。你自身當中正在進行許多調適，並由此產生一些力量。一切事物都運行得相當優雅美妙。 　　好好說晚安 　　對他人好好地說聲晚安，其實是個離開人生與身體的好方法。這是一種以輝煌又詼諧的方式來結束自己生命的方法。你並不是非得帶著悔恨死去。若你在此生中以精進和歡喜盡己所能地修行，就可以開心

地離世。在臨死之際，若有人說：「聽著，你這樣繼續下去將會非常辛苦，我幫你把儀器插頭拔掉好嗎？」你便能回應：「好的，當然沒問題。」於是電源線就這樣被拔掉了。  

死著：張翎中篇小說集

為了解決拔掉電源英文的問題，作者張翎 這樣論述：

原來你就是我。 或者說，我就是你。 而你，不是還活著，你其實是還在死著。 慢慢的，一分一秒的…… 　　本書收錄四則中篇小說： 　　〈死著〉 　　一起車禍，導致茶葉公司經理路思銓腦死，卻因為交警業績、醫病妥協與妻子的愛怨嗔痴等各方人馬的諸種算計與俗世念想，使他求死不能。最後，靠著盲女茶妹拔掉急救系統的電源，終結了他「死著」的悲慘命運。 　　〈雁過藻溪〉 　　移居加拿大久不回國的末雁，因母親過世，與女兒靈靈帶著母親的骨灰，回到家鄉藻溪安葬。三代女性，在鬼影幢幢的故土，見證了土改引發的一場暴行，突如其來的欲望、親情與身世隱情，竟摧毀了三個世代女子的生活。 　　〈戀曲三重奏〉 　　

無論是大學時的初戀張敏，後來成為丈夫的許韶峰，到加拿大坐移民監認識的打包工人章亞龍，在女主角王曉楠的情愛三重奏裡，總帶著另一個人的影子。於是愛或不愛、背叛與被背叛，每一個人都寂寞，每一個樂章都寫滿了孤獨。 　　〈陪讀爹娘〉 　　項媽媽與李伯伯在國內原各是醫生、建築師，為了照顧在海外攻讀博士學位的下一代，遠赴多倫多幫忙帶孫子、燒飯菜，成為當今社會面目全無的人，也帶出三代在教養與溝通的摩擦與衝突。 有情推薦 　　書寫時代的荒謬、乖危與殘酷，主角無一不奮力掙扎，勇於對抗，不畏流俗，雖無法擺脫悲劇，但生命力的湧現超越了哀傷的基調。……這本選集彷彿是小說技藝的實驗室，展示出她不斷超越既有關心的題材

、創作的風格與語言的特質。──須文蔚  國立東華大學華文文學系系主任 　　祕密的包藏往往是張翎小說裡的重要引線，作家且善於將懸念保持到最後。這些捂著祕密過日子的人，生命或許隨波逐流，但也充滿翻騰的可能性，正是在宿命的巧合與偶然的轉機裡，小說家提示了關於人性與際遇的多元思考。──石曉楓  國立台灣師範大學國文系教授