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這兩本書分別來自方舟文化 和方舟文化所出版 。
東海大學 哲學系 謝仲明所指導 林慧宜的 「崇高」的發展--從康德前到康德後 （1998），提出或者書店徵才關鍵因素是什麼，來自於美學、崇高、壯美、康德、席勒、黑格爾、叔本華、美育、悲劇精神。
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個人無限公司：轉職和副業的相乘x生涯價值最大化生存法【暢銷二版】
為了解決或者書店徵才 的問題，作者moto 這樣論述：
★★★日本Amazon職業生涯規劃第1名★★★ ★★日本Amazon商業類第3名★★ 日本上市7天，旋即重版出來！ 日本職場爆炸性話題，各大社群一致盛讚，壓倒性絕對好評！ 不依賴公司的賺錢能力，才是真正的穩定！ 薪資掌握在公司手上，工作努力，薪水卻不一定爭氣…… 宛如免洗筷，不知道何時會被取代。 做牛做馬、拚死拚活；賺飽公司，卻賠了自己健康。 病態的比賽加班文化，工作時數長，為誰辛苦為誰忙？ 你的「薪苦」只能由自己改變！ 翻轉自我價值專家moto，沒有高學歷、沒有雄厚背景，憑著一己之力，靠著轉職和副業的相乘，從年薪240萬日幣的家用品賣場員工，經過4次轉職與
經營副業，強勢翻轉年收20倍，年薪衝破5000萬日幣。 把「自己」當成「公司」來經營 用經營者眼光看待「自己」 「買不買得起」，由自己決定！ 不要低估自己的價值 把「願望」轉換成「目標」， 將「個人」擴張成「無限公司」 你也可以突破停滯不前薪水，過自己想要的生活！ ■薪水不是別人給的，而是「自己賺來」的 在現今這個變動的時代，年輕族群擔心自己「青貧」，四十歲壯年人害怕未來「流沙中年」，六十歲世代則憂患自己成為「下流老人」。在這個不知道哪艘船才會沉沒的現代社會中，如何讓自己避開貧窮線，確立未來？ 唯有靠自己賺錢，才能創造「安定」，只有讓自己處於「隨
時都可以轉換跑道的狀態」才能確信自己能甩開貧窮！ 「安定」的定義不再是「仰賴公司」，而是憑藉著「個人的賺錢能力」。在未來的時代裡，自己只能靠自己守護！ ■創造年收入最大化的「個人無限公司」！ 當你把「自己」當成「公司」來經營，就能重新審視自己的價值，從而思考擺脫依賴企業的工作方式。 營業額是任職公司給的薪資和副業收入，在扣除掉房租、伙食費、電話費之類的支出後，手邊剩下的金額就是你的淨利──「你」這間公司有確實在營利嗎？你有把握可以一直營利下去嗎？ 多數人的營業額應該只有任職企業給自己的薪資而已，可是現在是個不知道何時會被主要客戶（任職公司）取消訂單（開除、解雇）的時
代。一旦被主要客戶取消訂單，「你」這間公司就會面臨破產。 若想避開風險，就得擴張「個人公司」，嘗試多元開源，並將本職、轉職、副業相互加乘，突破停滯不前的年收入瓶頸！ 【把自己當公司經營，避開貧窮風險】 提高身為上班族的市場價值，不仰賴公司招牌。 成功跳轉產業、行業，創造生涯收入最大化。 開創薪資外收入，大幅降低對未來的不安。 在社內卻不社畜，活出自由、隨時FIRE。 ■ 超過6萬人推崇「轉職 × 副業 = 生涯價值最大化生存法」 ◎ 讓年薪大幅成長的「偏離主軸轉職法」的做法 →產業性質不同也OK，教你如何跳進高薪產業、晉升高薪職位！ ◎ 運用主業
賺錢的「上班族副業」 →避開密集勞動型副業，把本業和過往經驗轉換成金錢！ ◎ 被企業選中的「戰略性職業履歷」的寫法 →善用MUST、WANT、STARS，履歷這樣寫，成為業主排隊搶人才！ ◎ 實現希望年收入的「年收入交涉術」 →「想賺錢」天經地義！善用這些交涉關鍵，助你一臂之力！ 本書內容具體明確，任何人都可以輕易操作！ 本業×副業×轉職=年薪最大化的「生活方式」 ※翻轉職場指南語錄 最重要的是行動。「做與不做」，單是這樣的念頭，就能改變你的生涯年收入。 與其追求高額的薪資，不如蓄積「自己的技能」，就長遠來看，這樣的做法更具價值。 穩定不該向
企業求取，而應該取決於「自己的能力」！ 天底下不可能有輕鬆賺錢這回事。就結果來說，確實有輕鬆賺錢的人，但是，那樣的人在輕鬆賺錢之前，其實早已付出了相當大的努力。 我非常贊同副業的這股風潮，但是「輕鬆賺錢」這個措辭卻是不對的。只要全力以赴，一定會有成果，但天底下絕對沒有輕鬆錢的方法！ 沒有採取行動，就是最大的失敗。 我不是在等待機會，而是爭取機會，只要盡全力抓住那個機會，就能夠成為自己的經驗值和成果。 自己創造機會，機會改變自己。 徹底模仿有才能的人，讓他們的優點成為自己的技能。把他人的智慧和經驗，吸收成自己的一部分，就能帶來成果。 公司的名稱只是一種錯覺資產，相形之
下，先思考「自己能夠做些什麼」、「沒有招牌的自己能夠做些什麼」，然後再採取行動，反而更能提高自己的市場價值。 不論做任何事都是如此，拿著畫有出口地圖的人，和沒有拿地圖的人，他們前進的路線肯定大不相同。 公司無法保障自己的人生。不管是什麼樣的公司，就算沒有自己，公司仍然會持續運轉。相反的，留在那種自己離開就會倒閉的公司，反而是件十分危險的事。 「只要自己好就好」這種自私的工作方式只會把自己的格局越做越小。 工作上的「立場」才是關鍵，若選擇當自由工作者，卻還是得看著顧客的臉色，說穿了，這樣跟社畜也沒什麼兩樣──問題不在工作的型態，而是自己的工作方式。 翻轉職場專文推薦 晉麗
明／104資深副總經理 黃大米／暢銷書作家 （以上按姓氏首字筆畫排列） 日本讀者好評 參考moto說的「主軸轉移轉職」後，我從SE（系統工程師）成功轉為顧問，順利獲得年收入增加200萬日圓的挖角機會！（男性，26歲） 看到moto的想法並跟隨實踐後，外商IT企業向我開出年收入增加300萬日圓的挖角方案。（男性，24歲） 因為moto的推文而開始進行轉職活動，成功轉職讓年收入增加了150萬日圓。（男性，37歲） 謝謝moto的轉職術，讓我在面試時注意「重現性」的表現，結果年收入提高了約300萬日圓。（女性，26歲）
「崇高」的發展--從康德前到康德後
為了解決或者書店徵才 的問題，作者林慧宜 這樣論述：
「崇高」作為一與「美」相對的美學範疇被研究，在康德之後是極其明顯的。康德予以一正式的美學地位之前，從Longinus對修辭學提出「崇高」風格的主張，認為崇高的修辭來自於偉大的心靈和人格。這一說法雖然極為素樸，卻直接地道出在文藝形式之內的精神之重要性，故其深遠地影響其後的文藝批評觀念。 經過長期的隱沒，直至十七、十八世紀理性時代和經驗主義哲學的風氣方興之時，英國經驗主義一派學者才又將「崇高」列入文藝心理學的範疇中去加以分析、說明。 此時「崇高」的論點集中在對在自然界的壯麗宏偉及強大威力對吾人所造成的心理感受：幾位較具代表性的為Burnet, Addis
on, 以及Burke。 Burnet從人對大自然的瑰偉壯麗的原始情懷作為理論的出發點，認為人融入對自然的審美中，即可感受「無限」，並且自然而然地會覺得想要感謝「上帝」。這一宗教性情懷在艾迪森的「崇高」論中也得到了發揮。 Addisoon 的理論中將觀賞事物之快感的種類分為「宏偉」、「新奇」、及「美」，從「想像力的快樂」( pleasure of imagination ) 建立起人和外界事物的關係。並且強調這最大的快感根源來自吾人對崇偉事物的超越與掌控的意圖，以及，在對此快感沈思中，我們意識到自己完全沒有實質的危險。艾氏認為在強大、宏偉、甚至暴烈的事物
中，種種引起吾人深刻的心理感受的，如此地不同於事物的本質。是以「崇高」的感受乃源於「上帝」對人的旨意。 艾氏的理論漸漸地建立了接手博克之前的康德的美學雛形，他首次將「美」與「崇高」區別；並提出「沒有危險性的觀照距離」之說。此一轉折，在博克的手上得到了深入的論述。 博克發表對「美」與「崇高」哲學性的探討，「崇高」的理論已逐漸形成。對於艾氏在「崇高」一範疇的理論，博克矚目於宏偉的事物引起吾人的「驚懼」、「快感」等心理感受。無形中摻進了對希臘最原始的「悲劇淨化說」的觀念，而對其做一更深入的心理分析。他認為「競爭」是「崇高」的恐懼感中帶來快感的根源。博克的片面強
調生理及心理性的「崇高」觀，一直到後來對自己的學說作更進一步的探討和說明時所強調的「理解力」和「判斷力」在審美中扮演最重要的作用之說，有了相當的矛盾，這個問題，康德接手處理。 繼承鮑嘉敦正式確立美學之為一感性(aesthetics)的範疇學說，康德正式地將「崇高」搬上哲學的檯面，將博克已劃分開來的「美」和「崇高」兩個範疇，用其慣用的哲學分析手法將之以「量」、「質」、「呈態」、「關係」加以定義和釐清。 康德將「崇高」分為兩類：「數」的與「力」的崇高。並且析論出「崇高」感乃源於主體的道德理性優越於外界任何強大之自然界存在，因此面對強大而有壓迫感的外界存在，主
體會從被欺凌的危險痛感中，轉為一種優越於客體的快感。 康德的美學體系結論於：「美是道德的善之象徵」。在「崇高」論之餘多方涉及實際上的道德觀念：例如宗教精神、獨處、高貴、勇敢…等，然而懸於康德「崇高」審美之中的「安全距離」說，從審美理論上到實踐的如何轉化，所言不甚清楚，或說，並不像他定義其哲學那樣猶如頒佈公式般的清晰。 這一填補「純粹知性」與「實踐理性」間的罅隙之審美活動，若仍止於觀照性的距離，則很難保證它能對個人的道德理性必然地產生實質的影響。然而席勒，不愧對他所自己宣稱的：繼承康的思想──將康德的「力」與「數」的「崇高」分別闡釋為「理論性的崇高」和「實
踐性的崇高」，把這一「距離」解釋為「理性上的距離」而不是肉體安全上的距離，亦即，個體若在實際的境遇中遭受強大的勢力所脅迫，甚至傷害，其所能使屈從的也只是肉身而非主體的道德理性上的折服。此一說將康德的「崇高」說帶入了實踐可行的範圍。 席勒認為人的最高目標乃是求得「自由」，而獲致自由的途徑，除了基本的物質修養之外，道德修養為克服外界一切對意志之驅迫的手段，此一意義下的自由才是完全的真自由。而達此一修養途徑只有透過「美」與「崇高」兩種感性的途徑逐漸培養而成，強調人格與性情的超越和修養以「崇高」為主，而感性之「美」為輔，呼籲兼顧兩者雙修而達人性的圓滿實現。尊崇「純粹精神」的「崇高」
審美教育功能，在席勒的學說中發揮到最淋漓盡致，此一美育的風氣，甚至傳到中國，影響了民國初年的五四時代。 就人文心靈而言，席勒的理論已經達到一個圓滿而妥貼的狀況，接下來的崇高論便有了種返回原始的理論中去尋找更具「統治性格」的象徵，才得以令人耳目一新似的似的作風：黑格爾把這一路的主體心靈、道德理性之說，均歸為「絕對精神」──「上帝」，把席勒的「純粹精神」異化為一更孑然的絕對象徵。認為最崇高的對象只有「上帝」，別無其他。 黑格爾雖繼承康德對「崇高」感的來源並非來自客體本身之看法，但因將康德所謂的主體道德理性轉化為「絕對實體」，又視為「創造萬物的來源」來理解，故
不贊成康德把崇高看成源於情感和理性觀念之主觀因素。在其美學系統下，「崇高」感源於人在必朽的生命中對「上帝」的永保畏懼虔敬，而「崇高」其只能藉助象徵藝術的表再現：一方面表現在泛神藝術中人神對應關係的親疏上；另一則表現在真正的崇高藝術中──將「上帝」(即Absolute Idea) 視為一絕對獨立自存的實體，各種藝術的形式中，只有文字能表達其精神溢出形式的特質。 德國觀念論，被黑格爾的「絕對精神」推到最高峰。與黑格爾一樣，宣稱自己的哲學是繼承所有之前哲學大家之精華，並且嫡傳自康德的哲學「血統」的叔本華，既不滿黑格爾，也不滿其哲學。賭氣似的也寫了厚厚的一本《意志與表象的世界》與著
作等身的黑格爾相抗衡。他認為崇高跟康德所說的主體道德理性無關，也暗中否定黑格爾的「本體」、「絕對太一」…等大而無當的字眼。 叔本華哲學中的崇高，純粹是主體在對浩瀚巍峨的自然界有一移入、物化的感受，或者對強勢的外界無動於衷、形同陌路的冷漠優越感（因覺自身無所需求或依傍於此一強大的客體）。截然地將審美的崇高感和倫理意義的崇高感化分開來。而對避不開的人格之崇高，叔本華則以其斷滅生之意志的觀念來解釋，認為性格的超然，「不以物喜，不以己悲」的胸懷才是理想的人格典範。以悲劇再現史實中的英雄偉大情操為最高的崇高藝術之表現。由於叔本華所處的時代，已是地球上除了航海、探險、商業之外，哲學思想
也有交流機會的世紀。他深受印度宗教哲思影響的東方色彩，反彈回東方，回聲與共鳴就更加響徹雲霄。 像是席勒那年代對歐洲的企望與期盼，總希望人文的化育能端正當時國際紛爭不斷、政治強權相凌的頹敗世道與人心，民國初年主張「美育代替宗教」，所熱中的盡是德國觀念論的美學理論， “sublime”在這一時代的風潮譯介下，進入當時的美學風氣方興的中國。然由於受限於當時學者個人的學養與偏好，初譯詞夾雜了中國古代原有的文藝範疇對比於「陰柔」之美的「陽剛」之「壯美」的色彩，又因叔本華本身對悲劇的理論影響了王國維對這一理論擴大引用的譯介焦點， “sublime”更夾雜了「悲壯」的色彩。這一範疇的牽涉
與過渡，一因譯介的用詞問題，二因中西文化心靈特質的互異而有基調上的迥別。 作為一美學上的範疇，從開展到成熟歷時千百年，當中幾經哲學大家論述，「崇高」的美學性格也就多變多樣，但是最重要的，仍是離不開純粹審美上的心理反應：無論是西方文化心靈對峙下的提升昂揚，抑或東方心靈的與物融為一體的壯美寬闊；以及，涉及道德理性的儆醒──無論他以何種面目出現：或為主體的道德理性，或為對造物之主的虔敬與畏懼，或為「絕對精神」，或為超然於生物本能意志的「斷欲」…，這些理論的轉化為實踐的步驟，即是當時席勒一行人所倡導的美育風氣。 而崇高精神的美育，怎會只是在悲劇的驚顫懼怖或是自然
的風起雲湧驚濤駭浪中。人，全憑一顆虔敬的心，在各種事物中，都可以端見崇高的跡象：詩人布朗寧可以在一粒砂中想見世界，在一朵野花裡窺見天堂，那使渺小之物玄邃深遠的力量是什麼？米開朗基羅因長期引頸仰雕教堂天花板的姿勢（梵諦岡Sistine Chapel），使得體態彷如對上蒼永恆的瞻望，支持著那一刀一鑿年復一年孤獨鷹架上獨力工作的，是什麼？哲學分析下的概念語言數以萬計，遠不及我們聽到康德由衷地說每一抬頭望見天上的繁星、每一捫心便覺心中的道德律那樣直接地顫動心靈，遠不及我們親臨偉大的作品或史蹟前一次又一次的震撼和動容，那些猶如造化的各種神奇，一樣激起人的謙卑虔敬之情。 無論是科學家深
以為「天地不仁，以萬物為芻狗」而致力於與自然爭勝的努力，還是哲人與萬物化而在四時的更遞中貼聽到自然彷如帶血搏動的韻律，甚或層層疊疊結構幽密的社會倫理關係中，「崇高」這一並非現實卻無比真實的光，永遠照明我們心靈的眼界看到更高更遠的方向。
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有讓自己處於「隨時都可以轉換跑道的狀態」才能確信自己能甩開貧窮！ 「安定」的定義不再是「仰賴公司」，而是憑藉著「個人的賺錢能力」。在未來的時代裡，自己只能靠自己守護！ ■創造年收入最大化的「個人無限公司」！ 當你把「自己」當成「公司」來經營，就能重新審視自己的價值，從而思考擺脫依賴企業的工作方式。 營業額是任職公司給的薪資和副業收入，在扣除掉房租、伙食費、電話費之類的支出後，手邊剩下的金額就是你的淨利──「你」這間公司有確實在營利嗎？你有把握可以一直營利下去嗎？ 多數人的營業額應該只有任職企業給自己的薪資而已，可是現在是個不知道何時會被主要客戶（任職公司）取消訂單（開
除、解雇）的時代。一旦被主要客戶取消訂單，「你」這間公司就會面臨破產。 若想避開風險，就得擴張「個人公司」，嘗試多元開源，並將本職、轉職、副業相互加乘，突破停滯不前的年收入瓶頸！ 【把自己當公司經營，避開貧窮風險】 提高身為上班族的市場價值，不仰賴公司招牌。 成功跳轉產業、行業，創造生涯收入最大化。 開創薪資外收入，大幅降低對未來的不安。 在社內卻不社畜，活出自由、隨時FIRE。 ■ 超過6萬人推崇「轉職 × 副業 = 生涯價值最大化生存法」 ◎ 讓年薪大幅成長的「偏離主軸轉職法」的做法 →產業性質不同也OK，教你如何跳進高薪產業、晉升高薪職位！
◎ 運用主業賺錢的「上班族副業」 →避開密集勞動型副業，把本業和過往經驗轉換成金錢！ ◎ 被企業選中的「戰略性職業履歷」的寫法 →善用MUST、WANT、STARS，履歷這樣寫，成為業主排隊搶人才！ ◎ 實現希望年收入的「年收入交涉術」 →「想賺錢」天經地義！善用這些交涉關鍵，助你一臂之力！ 本書內容具體明確，任何人都可以輕易操作！ 本業×副業×轉職=年薪最大化的「生活方式」 翻轉職場指南 ‧最重要的是行動。「做與不做」，單是這樣的念頭，就能改變你的生涯年收入。 ‧與其追求高額的薪資，不如蓄積「自己的技能」，就長遠來看，這樣的做法更具價值。
‧穩定不該向企業求取，而應該取決於「自己的能力」！ ‧天底下不可能有輕鬆賺錢這回事。就結果來說，確實有輕鬆賺錢的人，但是，那樣的人在輕鬆賺錢之前，其實早已付出了相當大的努力。 ‧我非常贊同副業的這股風潮，但是「輕鬆賺錢」這個措辭卻是不對的。只要全力以赴，一定會有成果，但天底下絕對沒有輕鬆錢的方法！ ‧沒有採取行動，就是最大的失敗。 ‧我不是在等待機會，而是爭取機會，只要盡全力抓住那個機會，就能夠成為自己的經驗值和成果。 ‧自己創造機會，機會改變自己。 ‧徹底模仿有才能的人，讓他們的優點成為自己的技能。把他人的智慧和經驗，吸收成自己的一部分，就能帶來成果。 ‧公
司的名稱只是一種錯覺資產，相形之下，先思考「自己能夠做些什麼」、「沒有招牌的自己能夠做些什麼」，然後再採取行動，反而更能提高自己的市場價值。 ‧不論做任何事都是如此，拿著畫有出口地圖的人，和沒有拿地圖的人，他們前進的路線肯定大不相同。 ‧公司無法保障自己的人生。不管是什麼樣的公司，就算沒有自己，公司仍然會持續運轉。相反的，留在那種自己離開就會倒閉的公司，反而是件十分危險的事。 ‧「只要自己好就好」這種自私的工作方式只會把自己的格局越做越小。 ‧工作上的「立場」才是關鍵，若選擇當自由工作者，卻還是得看著顧客的臉色，說穿了，這樣跟社畜也沒什麼兩樣──問題不在工作的型態，而是自己的工
作方式。 翻轉職場專文推薦 晉麗明／104資深副總經理 黃大米／暢銷書作家 （以上按姓氏首字筆畫排列） 日本讀者好評 ‧參考moto說的「主軸轉移轉職」後，我從SE（系統工程師）成功轉為顧問，順利獲得年收入增加200萬日圓的挖角機會！（男性，26歲） ‧看到moto的想法並跟隨實踐後，外商IT企業向我開出年收入增加300萬日圓的挖角方案。（男性，24歲） ‧因為moto的推文而開始進行轉職活動，成功轉職讓年收入增加了150萬日圓。（男性，37歲） ‧謝謝moto的轉職術，讓我在面試時注意「重現性」的表現，結果年收入提高了約300萬日圓。（女性，26歲）