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剛剛好的優雅【最美好禮物.限量璀璨書衣+作者親簽版】(加贈「手寫美字手帳貼」)

為了解決我願意一直這樣歌詞的問題，作者林志玲 這樣論述：

　　與更好的自己相遇 　　志玲姊姊首部凝視內心的真摯書寫   　　優雅，是忠於自己腳步的從容； 　　是面對挫折也能笑著轉身繼續前進； 　　是懂得進退，為人著想又不失自我的分寸拿捏。 　　成就自己的同時，也不忘將別人放在心上。 　　不強求，不比較；一切都可以～剛‧剛‧好。   　　40則高EQ語錄X精進格局智慧 　　帶你看見直面人生的勇氣 　　”如果要替我貼標籤的話， 　　我希望那個標籤是「微笑」。”   　　” 不把他人的過錯或傷害放在自己心裡， 　　才能騰出心的空間，裝進其他快樂的事。”   優雅推薦 　　張小燕｜綜藝教母 　　蔡康永｜作家、導演、設計師、主持人 　　

林依晨｜作家 　　黃子佼｜跨界王 　　翁美慧｜富邦藝術基金會執行長 　　吳美環｜臺大醫學院小兒科特聘教授 　　楊斯棓｜醫師、《人生路引》作者 　　陳志恆｜諮商心理師、作家 　　愛瑞克｜《內在原力》作者、TMBA共同創辦人 　　謝哲青｜作家、主持人 　　吳淡如｜作家、主持人 　　張瑋軒｜「女人迷」創辦人、作家 　　志玲一直擁有自我，她既沒有被自己的光芒眩暈了眼，也沒有活在別人對她的論斷裡，這當然就是因為她對人際關係一直有省視、一直有練習。這本書就是志玲省視與練習的心得。──蔡康永（作家、導演、設計師、主持人） 　　她自剖了很多自處、自癒、自謙的過程，換來知足、知性、知曉的優雅。──黃子佼 （

跨界王） 　　或許，志玲姊姊想藉由這本書告訴大家的，不單只是她如何一步步的成為現在的她，而是我們如何因為她的分享，更有機會接近理想中的自己，卻不會太過吃力或用力過猛。──林依晨（作家） 　　透過這本書讓我檢視真正的優雅最終還是來自於內心純淨，因為優雅無法刻意造作，它發乎於自然。──翁美慧（富邦藝術基金會執行長） 　　讀過這本書，可以讓我們很自然的在生活的每個細節，穿透著保有熱情及快樂的節奏。──吳美環（臺大醫學院小兒科特聘教授）   　　想學當一個優雅的人，《剛剛好的優雅》，剛剛好適合你。──楊斯棓（醫師、《人生路引》作者） 　　這本書，教會我們如何善待他人、討好自己、面對困境與保持初

心。「相由心生」這句話真不假，心美，才是真正的美！──陳志恆（諮商心理師） 　　她以質樸、真誠的文字，一一訴說著自己的想法和習慣，默默的傳遞她看待這世界的價值觀。──愛瑞克（《內在原力》作者、TMBA共同創辦人） 　　看完這本書，你會知道──每個人都能有屬於自己的優雅，屬於自己的剛剛好。──張瑋軒（《女人迷》創辦人、作家）  

我願意一直這樣歌詞進入發燒排行的影片

低限馬戲－－夏宇詩的遊戲策略

為了解決我願意一直這樣歌詞的問題，作者李淑君 這樣論述：

遊戲，在美學家們的詮釋下，擺脫單純的個人情緒發洩，昇華為高尚的審美活動，人在其中發現自我存在的意義，身心也受到美的淨化。遊戲是自由、純粹、不帶任何實用主義的行為，這正符合夏宇對「寫詩」至始至終強調「只為自己而寫」的信念，一種逼近「低限主義」，只為自身存在的「純粹」藝術。然而，遊戲並非天馬行空，必定有特定的遊戲規則，夏宇的作品大多被認為與「規則體制」背道而馳，但事實上，與遊戲規則一樣，那是一套專屬於夏宇的遊戲規則，用來套用於夏宇以外的，都失去意義。因此，筆者以遊戲作為統籌的總標的，分就夏宇詩遊戲的動機及整體特徵、形式特徵、敘事方式、翻譯路徑四個部份，以遊戲說、低限主義、敘事學、翻譯學說、聲學理

論等來剖析夏宇詩作，冀望藉此重建夏宇筆下那些破碎文字的樣貌與秩序。如同夏宇的解構同時伴隨建構，這是一本重新拼湊「夏宇」的拼圖書。　　本文凡六章：首章說明研究動機與目的、文獻回顧、研究方法與範圍。第二章以赫伊津哈所界定的遊戲特徵作為開頭，點出遊戲的特色在具有特定的時空限制、依循可見的特定秩序、具備自由性，且是一種純粹而不帶任何實用主義的行為。接著輔以席勒認為遊戲是一種審美活動的理論，強調遊戲具有完整人性、成就美感的作用。而夏宇的確也承認自己貪玩，但其實她只為自己而寫，她的遊戲是為了證實「生命」與「詩」的無限可能。第三章以「反形式的形式美學」來概括夏宇詩遊戲形式所呈現的樣貌。不管夏宇再怎麼玩弄形式

遊戲，那都不是她所關切的部份，形式只是一種象徵，她所創造的新形式技巧是為了傳達某些意念，而不只是為了標新立異。接著切入文本，討論夏宇在詩的意義、音樂性、創作技巧（博議與諧擬）中如何進行遊戲。第四章筆者將詩視為微型敘事，以敘事學理論來歸納夏宇詩有哪些規則。首先須解釋詩的確具有敘事性，但如何在詩中展現豐富的敘事性卻又不失詩質，這是值得思考的問題。筆者以為夏宇的確意識到敘事與詩質如何共處的問題，於是敘事觀點與敘事者、情節、敘事時間錯置三方面來找出夏宇詩的敘事規則，並驗證其詩裡的確兼具敘事與詩質。第五章在翻譯部分，夏宇的譯詩一直鮮少被評論者所重視，直到第五本詩集《粉紅色噪音》出版，詩集仿造翻譯詩的形式

，以投影片印製，再度引發極大迴響，論者們始關注到這部份。雖有幾篇評論討論此本詩集，但多屬於讀詩心得，至今未有人就翻譯本身來看待這些譯詩，因此筆者將之前夏宇散落的譯詩，同《粉紅色噪音》一併歸納討論，並兼以翻譯理論、字的肉體理論、聲學理論等作為研究方法，賦予夏宇譯詩新的解讀。末章則以論文題目「低限馬戲」作為基點，從兩個要點：「夏宇的低限主義」與「夏宇的馬戲目錄」來歸納本篇論文的研究成果。

橘色惡魔的弱弱指導法：由弱者指導弱者，才能孕育出不可動搖的堅強實力

為了解決我願意一直這樣歌詞的問題，作者田中宏幸 這樣論述：

　　京都橘高中管樂社傳奇顧問 23 年帶隊經驗淬鍊而成，培育年輕人才和團隊的關鍵核心！ 　　── 不可思議！平凡高中生感動全世界 ── 　　★ 2022 雙十國慶驚喜來台！引發橘色惡魔旋風 　　★ 美國玫瑰花車遊行！日本唯一且二度受邀參加 　　★ 擄獲全球觀眾目光！亞特蘭大奧運會、迪士尼樂園耶誕遊行、夏威夷交流演奏…… 　　★ 全日本行進樂隊大賽！金牌常勝軍 　　★ 活力出演！福山雅治〈甲子園〉MV、「一億人的爆笑大質問！管樂之旅」（日本電視台）、「同學表演秀」（NHK 教育台）、「好孩子俱樂部」（MBS 每日放送）…… 　　★ YouTube 影片總觀看次數破億！ 　　

★《吹響吧！上低音號》行進管樂強校「立華高中」（水色惡魔）原型   　　── 實力最堅強 & 超人氣的行進樂隊 ── 　　「啊！就是那個京都橘」「簡直跟運動沒兩樣！」 　　「他們居然含著樂器跳舞！如果是我，一定會撞斷牙齒。」 　　「京都橘的演奏會讓人聽完之後還有熱情留在心裡，實在不可思議。」 　　「其他學校的學生只有在樂器離開嘴巴的那一瞬間擠出笑容，但京都橘的學生卻可以在演奏的同時，上半部表情還帶著笑意。」 　　無論在哪裡演奏，總會聽到來自觀眾的各種感動，甚至是驚訝的迴響， 　　這，究竟是如何達成的呢？   　　── 帶領橘色惡魔走出低潮的「弱弱指導法」 ── 　　成立於 1961

年的京都橘高中管樂社，自 1996～1998 連續三年大滿貫寫下創社以來最佳成績後，此後皆未能晉級全國大賽。直到 2007 年才重返榮耀，連續數年晉級全國大賽並屢屢獲獎。   　　不教導、不下指令、不接近、不過問，竟能造就京都橘成為日本行進管樂強隊！ 　　裝聾作啞的指導方式所建立的弱弱指導，之後達成了怎麼樣的效果？ 　　橘色惡魔敗部復活的經過又是如何？   　　❶ 「不教導的指導法」　←　培養個人自律 　　❷ 由弱者教導弱者的「弱弱指導法」　←　培養團體自律 　　當團體產生自律，就能帶動個人的自律，產生成長的正向循環！   　　── 橘色惡魔不為人知的這些那些 ── 　　＊眾所期待的人氣演出曲

目〈Sing, Sing, Sing〉，只要「咚咚咚咚咚」的鼓聲一下，現場就會洋溢一股「來囉來囉，終於來了！」的氣氛…… 　　＊京都橘核心肌群訓練：樂器拿好、一腳垂直舉起、另一腳站穩，演奏三分鐘，汗水和淚水交織而成的傳奇訓練…… 　　＊每當參加過「銅管博覽會」之後，管樂社社員的膚色全都變成了紅通通的番茄，一眼就可認出校園裡的橘色惡魔…… 　　＊面對學弟妹發起謀反、不合作運動，甚至拒絕跟學長姊同台，社長哭喊著「我沒有資格當社長」…… 　　＊努力到不能再努力了，卻仍面臨瓶頸，強勢回歸全國金牌的這條路走得好艱辛啊！ 　　＊流傳在社團裡的無聊規矩超繁瑣，每屆社員都希望刪改得更簡單，但 23年

來，沒有必要的規定還是像雜草一樣不斷冒出來…… 各界好評推薦 　　范家銘　擔任建中樂旗隊指導老師近 20 年、現為臺大翻譯所副教授 　　林義淳　建國中學樂旗隊室外行進教練 　　賴聖沂　北一女中樂隊行進教練 　　李宛軒　Facebook 社團「國高中學習討論群」創辦人 　　蔡淇華　惠文高中圖書館主任、作家 　　日本的高中社團是培養「職人精神」的搖籃，其中「行進樂隊」這個場域最能見證他們如何習得職人精神。建中樂旗隊有幸在國際比賽中，數次近距離觀摩日本高中行進樂隊的表演與練習日常，他們反覆練習的耐心、對細節的要求，以及強大的氣場與能量，著實震懾人心。「橘色惡魔」的故事，不僅讓建中樂旗隊反思自己

「臻於完美，止於至善」的隊伍精神，田中老師「以學生為本」的教育理念及「自主自律」的管理方法，更值得我們借鏡。── 范家銘　擔任建中樂旗隊指導老師近 20 年、現為臺大翻譯所副教授 　　十年前第一次在 YouTube 上看到京都橘邊跳舞邊演奏的影片時，腦中浮現的第一個想法是：「不愧是日本的高中生呀！」本書由京都橘管樂社的顧問帶領大家，一窺日本頂尖樂隊的教育文化，書中提及的理念例如「身為老師重要的是讓學生從社團經驗中成長」、「鍛鍊成員的自主性很重要」，以及面對不同狀況的應對方法都讓人看得津津有味，同時也看到傳統強隊也有遇到困難的時刻。讀著書中描寫的故事，彷彿回到高中加入樂隊的歲月，同時體會練習的

辛苦以及表演的美好，推薦給大家！── 林義淳　建國中學樂旗隊室外行進教練 　　作者以樸實的日常故事，讓讀者得以瞭解京都橘不同於「橘色惡魔」的樣貌。他提出的「不教導的指導法」或是「弱弱指導法」，皆是強調學生溝通、解決問題的能力及自主性，這是求學階段在社團才能學習到的核心能力，也與我這幾年的教學經驗不謀而合。讀完本書覺得意猶未盡，無論你是行進樂隊的一員，還是對這支傳奇隊伍有興趣的朋友，我都十分推薦這本書！── 賴聖沂　北一女中樂隊行進教練 　　看到橘色惡魔能夠相互鼓勵、一起成長，著實讓我非常感動！一直以來都很喜歡這種互動模式。書中提及的「弱弱指導法」，讓我聯想到目前經營管理的40萬人社群──國

高中學習討論群，社群核心宗旨即是期盼大家在此互相學習，一起成長！這正是弱者指導弱者的實踐。社群裡會有許多學生願意主動指導、分享自己的經驗給學弟妹或同儕，受指導的一方不但能學會新事物，指導者也能藉此提升自我，習得之知識經由表達過後，變得更熟悉了！這部分與書中提到的概念不謀而合，讓我十分驚喜，也相當認同這樣的理念。── 李宛軒Facebook 社團「國高中學習討論群」創辦人 感動迴響   　　原來京都橘帶著滿滿笑容的演出是這樣誕生的！ 　　不知道怎麼教小孩的媽媽、因霸凌問題所苦的校方人士、苦於創造力不足的學會、無法挽回景氣的政府…… 　　不論是哪一種人，相信讀完此書後都能解決以上這些煩惱。201

8 年在玫瑰花車遊行中感動全世界的京都橘高中行進樂隊，原來關鍵字就在於「弱弱」與「哲學」！── 武田邦彥　教授 　 　　所以我們才能那麼努力（淚） 　　在田中老師的指導之下，三年內我們不斷思考「怎麼樣才能做得更好」。直到現在，當時的所有回憶和社團內結交的好友，都是無可取代的人生至寶！── 荷拉學姊（朝田比奈香　小姐）  

清代臺灣的番界政策

為了解決我願意一直這樣歌詞的問題，作者王慧芬 這樣論述：

清代臺灣的族群有三個基本的討論單位：漢人、熟番、生番。此種分類方式的起源可以從漢人於十七世紀初期在荷蘭人的獎勵下大舉移入臺灣開始說起，自大陸移居來臺的漢人和島上原住民的南島語族形成了「漢番」對比的狀況，漢人一直是屬於政權統治（無論是荷蘭、葡萄牙、明鄭或清廷）下的族群，而原住民的情況則各有差別。但是漸漸地，願意接受政權統治的原住民在長期和政權統治者與漢人接觸之後，在生活習慣和思想行為語言上傾向與漢人同一，因此被冠以「熟番」之名，另外那些相對於熟番的原住民就被稱為「生番」。 然而在清代臺灣史所謂的「漢番關係」研究，絕大部分是針對熟番所做的討論，其中又以漢人、熟番之間的土地關

係為研究主流。對於不在清廷統治範圍內的生番，往往因為文字資料的缺乏，而使得相關研究也付之闕如，幾乎只有在談到防禦生番的墾隘與同光年間開山撫番的時候才會出現「生番」的角色，其餘時間他們多半被遺忘在歷史的洪流，也在清代臺灣史中失去他們應該佔有的舞臺。 在如此失衡的漢番關係研究比重，我們因此觀察到在「漢人與生番」以及「漢人與熟番」研究中各自發展出來的論述正確性，用一句話來概括便是「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。」 所以漢人與生番之間的關係是敵對的、隔絕的，論述的價值與面向也就比較少；漢人與熟番之間的關係較密切，尤其在土地問題與租佃關係方面，有著大批官方檔案與契約文書留存下來

，正可供以研究熟番的族群、土地、遷徙各方面受到晚來卻優勢的漢人力量影響何在，論述的價值和面向也就比較多。 但是這樣的假定是否代表我們在想像上已經先存在著的族群偏見？這樣懸殊的研究比重是否為遷就文字資料下所造成的成果？如果說我們認為族群關係應該是多元而流動的，那麼漢人、熟番、生番之間的關係便應該重新被考量，而不能再只是循著過去的模式去發掘新材料。 事實上，清代臺灣最好的族群觀察點便是在「番界」上，這既是各族群勢力所能到達的最前線，也是清廷政權統治的邊緣地帶，因此不但是族群與族群之間的接觸帶，而且也是官方與民人之間的角力場，所有的規畫、改變、企圖、影響、妥

協……種種力量都在這呈現出來。過去以臺灣「番界」為專題研究的學者首推施添福先生，他的〈清代台灣竹塹地區的土牛溝和區域發展〉一文，在其地理背景的專業素養下，不但將清代番界兩次大的變遷過程能夠在地圖上表現出來；再以其對於臺灣史的深厚了解，把各個區域的賦稅、租佃關係等土地經營模式以簡易明白的圖例清楚說明，對於重建清代臺灣之拓墾史、租賦史各方面都有極為重大的貢獻。 但是對於先後的兩條番界是否可以將竹塹分成為三個異質的人文地理區域，則是施文解釋力較弱的部分，第一個問題是番界外的地畝都是侵墾、偷墾出來的（因為清廷政策完全禁止進入、墾種界外生番地），但是施文卻認為清廷曾經特別設計出

「漢人－熟番－生番」三層式的居住空間，保留界外土地給熟番耕種，所以形成三個人文地理區不同的族群分布。第二個問題是不同的土地經營方式並不代表就具有不同的社會組織，其實不同的租稅模式反映的是清廷在不同時期的政策構想，名目的改變並不必然引起實質生活環境、人群分布的差異。因此施氏雖然是首開研究番界之先聲的學者，不過他對於清廷訂立番界的前因後果卻未有較深入的分析，以致在推論上出現了些微的瑕疵。 所以若要突破以往的侷限而對清代的族群互動關係有更進一步的了解與認識，歸化政策與番界政策是其中非常值得注意的兩個環扣，這是清廷在處理臺灣族群事務的過程中一直相互為用的兩項策略。簡單地說，歸化政

策促成原住民進入清廷的政權統治之下成為「熟番」；番界政策則是在政權統治地區和以外的「生番」活動區域規範出一條界線，在標示出清廷統治範圍的同時，相對地呈現出非政權統治之「生番」的位置與意義。 透過對這兩項政策的探討，我們可以跳脫以往對族群問題的平面思考，而由清廷的政策面與民間的實際面兩個角度、依照時間順序來觀察其中的變遷過程。因此本文除第一章緒論與第六章結論外，主要的內容分為四章論述：第二章主要在說明清代初期的族群分類從「漢番」二分法轉變為「漢人、熟番、生番」三分法的過程，清廷如何以歸化政策吸附原住民加入政權之中。第三章為朱一貴事件之後清廷制訂番界政策的背景、原初構想、失敗

原因，以及雍正、乾隆年間番界政策雖然仍以清釐界外土地和畫界的方式繼續被維持著，但是在實質上卻從原本的「防漢」作用改變為「防番」作用。第四章旨在說明界外侵墾之模式轉變，以及在嘉慶年間以後番界政策的廢弛所造成大量以開墾為主的墾隘興起，並兼論噶瑪蘭廳之設治與水沙連開墾案二事在番界政策以及歸化政策上之意義。第五章則是在外國勢力侵入臺灣生番界內引起版圖爭議的情況下，清廷正式結束實行多年的番界政策，改採開山撫番方式企圖保有臺灣之完整，開墾實況與族群關係才在某種程度上被重新揭露與調整。最後再對清廷所實行的番界政策與歸化政策作一整體評估，以為總結。