意識自由意志的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

情感究竟是什麼?從現代科學來解開情感機制與障礙的謎底

為了解決意識自由意志的問題，作者乾敏郎 這樣論述：

我們常聽到形容一個人頭腦、心靈與身體四分五裂，缺乏連結的說法。 這究竟是怎麼一回事呢？由乾敏郎教授帶大家一探究竟！ 　　若要理解情感是什麼，最重要的關鍵就是能夠了解自己身體狀態的腦部功能。也就是說，惟有頭腦、身體與心靈相互連結，才能夠擁有健全的情感。以憂鬱症為首的多項情感障礙（情緒障礙），已經儼然成為今日的社會問題。但是，若要深入探討關於情感障礙的問題，就必須先明確定義情感究竟是什麼。 　　我們是如何經歷「情感」的呢？ 　　長久以來未能釐清的情感機制，在這幾年下來已得以藉由「自由能原理」得到完善說明。本書將奠基於這項新理論，思考情感究竟是什麼。在淺顯易懂地解說「腦部理解、調節身體狀態

的機制」的同時，書中亦會進一步討論以憂鬱症為主的情感障礙及自閉症，此外，本書也會提及維持心靈與身體健康的情感調整、冥想等機制。 本書特色 　　★淺顯易懂地說明「腦部理解身體狀態的機制（稱作亥姆霍茲的無意識推論的功能）」與「腦部巧妙地調節身體的機制（稱作弗里斯頓的主動推論的功能）」。 　　★探討當大腦機能無法順利運作時，會造成的各式各樣情感障礙的機制。告訴讀者可以如何維持心靈與身體健康的情感調整、冥想、催眠等機制。 　　★書中特別製作了很多圖表，用最清楚易懂的方式來呈現原本有可能需要很多專業知識才能讀懂的資料。 　　★這本書雖然是科普類型的書籍，但引用了很多本書出版前最新的研究資料。科

學發現日新月異，正確而新的資訊，是本書的一個重要優點。 名人推薦 　　周慕姿 諮商心理師 掛名推薦 　　許皓宜 諮商心理師 掛名推薦 　　蘇益賢 臨床心理師 推薦語推薦  

意識自由意志進入發燒排行的影片

《機械姬》: 生物演算法的分析與再造

為了解決意識自由意志的問題，作者陳子潔 這樣論述：

電影《機械姬》中，女主角機器人艾娃能夠像人類一樣自己做出決定、思考、構想及執行出策略性計畫。機器人艾娃如人類般的行為不可避免的導向一個疑問：「機器是否可以擁有意識？」要解答這個問題，首先要探討什麼是意識？意識是否是一個物質可以被拆解、進而分析，甚至被製造？又是否只是一個人類生物化學反應下的產物？而容易跟意識產生聯想的自由意志又是什麼？本文透過大腦神經科學研究以及科學實驗，找出意識形成的不同迴路，並且分析人類大腦，找出大腦發送指令的區塊，再透過大腦皮層這個強大的演算法，經由不同意識迴路來達到最初指令的需求。這種指令輸入、演算法程式驅動、達到指令的輸出，是一種生物性演算法。而電影《機械姬》中機器

人艾娃的展現為一種生物性演算法可以被機械性演算法模擬的呈現。若是人類大腦生物性演算法來去對照驗證艾娃機械性演算法模式，我們可以得出了艾娃的行為是符合生物性演算法意識組成的迴路，那麼電影機械姬中的艾娃的展現，就可能是未來機器人的樣貌。《機械姬》不僅僅提供了未來機器人的面貌藍圖，也提供了人類一個對於自身的全新觀點，或許「機器人很像真實人類」的說法將被「人類本身就像機器」取而代之。

分享、疏離、共善（神叢136）：論卡洛‧沃提瓦／若望保祿二世的人學

為了解決意識自由意志的問題，作者符文玲 這樣論述：

　　本書透過「分享」（participation）、「疏離」（alienation）與「共善」（common good）的概念，了解卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，日後的教宗若望保祿二世）的人學觀，及如何將這些概念用在生命倫理、婚姻和家庭、社會及政治的具體領域上。經由分析這三個概念，反省沃提瓦的思想、人學基礎，再思考如何以他提出的「適當的人學」，運用在當前的議題上，例如墮胎、生育控制、人工生殖、人口問題、同性結合、同居和女權主義等。面對倫理情況，透過沃提瓦的人學觀和若望保祿二世的訓導文件，有助於評估如何做善的決定及採取善的行動。藉著「分享」的概念、「疏離」的後果、「共善」的必要性，在

每天的生活中，幫助人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。 作者簡介 符文玲 　　義大利羅馬宗座若望保祿二世婚姻與家庭學院神學博士；現為輔仁聖博敏神學院倫理神學助理教授。 vii 艾序（艾立勤） x 自序（符文玲） xiii 中、西文參考書目與縮寫 第一部分 分享、疏離、共善 2  第一章 分享：基本關鍵就在於分享 43 第二章 疏離：找出疏離的根源與原生種子 55 第三章 共善：為了同一個價值，一齊行動   第二部分 生命倫理、婚姻家庭、社會政治 94  第四章 生命倫理：人的生命價值及不可侵犯性 121 第五章 婚姻與家庭：在愛中活出真理 149 第六章

社會與政治：女性的尊嚴與召叫   艾序 　　年輕的卡洛‧沃提瓦（Karol Wojtyła，1920~2005；即日後的教宗若望保祿二世，1978~2005）曾是一位寫詩、寫劇本、演話劇的文學家。他後來回應聖召，接受神哲學培育，在任職教宗前，曾在波蘭盧布林大學教授倫理學長達25年，思想寶貴，對學術貢獻極大。由本書得以一窺他如何精闢解說人學上的「位格規範」（personalistic norm）。 　　教宗若望保祿二世於1995年頒布《生命的福音》通諭，先知性地指出現代人需要建立的是生命文化，而非死亡文化。當生命倫理面對普遍盛行的世俗主義、優生主義、科學主義，當婚姻與家庭面對同性「婚姻」

、同居、通姦除罪的訴求，當政治與社會面對十九世紀以來自由派及馬克思主義的女權運動，直至1980年後激進女權主義者提倡結合性別流動的平權論，這些意識型態均導致人與自己疏離，也與他人疏離的後果，死亡文化逐步蔓延。他早期就提出的人學觀，要引領人們了解位格規範真正的意義，以理性尋求客觀真理，面對上述的種種意識型態，建立真正益於人群的生命文化。 　　位格規範強調「整合」（integration）及「內化」（interiority）是人自然本性的屬性（properties），以及「分享」（participation）的本質元素。沒有這些自然本性的屬性，人有可能落入「疏離」（alienation）而致崩解

的陷阱。使人類由被動轉為開始主動的「自我決定」（self-determination），乃或整合（分享）或崩解（疏離）的分岔點，也是完成善或行出惡的關鍵時刻。分享在本質上（intrinsically）就與自我決定緊密關聯。而共善（the common good） 提供的目的引導自我決定的抉擇，是一種為我、為你、為所有人都好的善。為了達到共善這個目的，意志必須邀請理性搜尋真理，良心必須判斷跟隨真理。這也是為什麼在《愛與責任》（Love and Responsibility）一書中，沃提瓦強調意志與真理之間息息相關，事關一個人是否回應身為人的召叫。他堅持人不能僅僅停留在感性（被動），而有必要進一步

發展認知（主動）的層面，以便尋找真理、追隨真理，在愛的誡命中表達並實踐真理。沃提瓦稱真理與善的關係是「位格規範的內容的基礎」，引導人們朝向之所以為人的目的（善）。因此，人得以因著和他人一起行動而達到圓滿。 　　沃提瓦呼籲人們找出疏離的根苗，因為它隱含著日後逐漸蔓延的死亡文化。卡爾‧馬克思（Karl Marx）的疏離概念要譴責的是資本主義，因為使工人對他本身的勞動和應得的工作成果感到疏離。而沃提瓦則認為疏離是位格主義規範的問題。深層的疏離感並非來自人與他自己的勞動成果，而是來自人與他自己疏離，或是與他人疏離。疏離摧毀我與自我的關係，摧毀我與他人的關係，削弱把他人視為另一個我的經驗，阻撓友誼和團

體自發能力（位際關係）的可能性。為沃提瓦而言，透過分享，人在行動中「實現」（to fulfil）他自己；而疏離意指相反分享，無法「實現」他自己。 　　功利主義（utilitarianism）和情感主義（emotivism）同樣使人與自己和他人疏離。功利主義本質的錯誤，就是把「效用」（usefulness）視為最高標準，把享樂視為唯一和最大的善。沃提瓦指出，「效用」不能用來做為衡量萬事萬物的標準。為功利主義者，最大的善僅是眼前的享樂，但事實上，最大的善來自於個人實現滿全他的召叫，在此同時，也實現為人群的共善。若望保祿二世在他的諸多文件中，同時交代了這個思想。 　　有關若望保祿二世的中文書籍原

本就不多，探究他早期（即沃提瓦時期）人學觀的書更如鳯毛麟角。非常高興本書作者研究這位偉大教宗的思想，相當難能可貴。本書不僅詳細說明若望保祿二世一生的人學觀，也實際回應當代許多倫理議題。理論能與實踐兼備，對我們這個時代實有助益。 艾立勤   自序   　　本書共分為兩部分。第一部分乃藉由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，認識若望保祿二世早期（即卡洛‧沃提瓦時期）所建立的人學基礎。      　　古希臘時期，柏拉圖和亞里斯多德已由形上學開始分析何謂「分享」。聖多瑪斯則以「有限的存有」（finite being）和「無限的自有者」（infinite Being）、「受造物」和「造物主」間的關

係來表達。胡塞爾（Edmund Husserl）的「互為主體性」（intersubjectivity）影響了沃提瓦發展他自己的分享概念。當代哲學家約翰‧羅爾斯（John Rawls）的分享概念，由他的政治哲學衍生而來，隨後的現代社會學特重分享的「功能性」，這一點與傳統哲學注重分享的「自然本性」不同。      　　沃提瓦的分享論，要修正現代社會學中過度強調功能的傾向，以重新喚回位格規範的真正意涵，強調人類自然本性的屬性，如人的身體、情緒、意識、自由、意志、良心、理性，及父性、母性等的整合。這些屬性使每個人得以存在（existence），並得以與他人一起合作，實踐善的目的。因著這個本身即是善的行

動，人得以圓滿他自身，也圓滿他人，進而達成共善的目標。當我們存在於社會中，並與他人一起合作完成善的行動時，要表達的真正價值為：每個發展自然本性的屬性、整合的位格，一同採取善的行動。從這個觀點出發，柏拉圖的分享缺乏了「近人」（neighbor）的面向，而這面向正是沃提瓦願意強調的。 　　只從形上層面反省「人為何」並不足夠，沃提瓦提出有必要從人的「生活經驗」（lived experience）出發來反省，然後再回到形上學分析一個整合的人。雖然沃提瓦認同亞里斯多德的範疇相當於他的「生活經驗」，尤其是「主動」（agere）和「被動」（pati）的概念；但他進一步指出，要分析人的存在，必須進入意識（c

onsciousness）的面向，然後進一步回到理性與客觀真理的關係，以幫助良心判斷善，自由選擇善，行動實踐善。      　　反之，則是疏離的開始。沃提瓦指出個人主義（individualism）與極權主義（totalitarianism）是共善的敵人。它們使人與自己的行動疏離，同時也與他們的團體疏離，使人不能成為真正的人，亦不能真正分享行動，因而做出不正義的惡，無法突顯共善的意義。沃提瓦指出，真正的分享是共善的基礎，需要人與人之間的溝通。人與人彼此間的「關係」為每個人都非常重要。      　　本書第二部分則由「分享」、「疏離」與「共善」這三個概念，說明沃提瓦在日後任職教宗若望保祿二世時所

提出的「適當的人學」（adequate anthropology），並實際運用在生命倫理、婚姻和家庭、社會及政治領域裡的各種議題上，例如墮胎、阻止成孕、人工生殖、同性結合、同居、通姦除罪、結合激進女權主義的性別平權等等。當面對各種困難的倫理情況，若望保祿二世從年輕時期逐漸建立的人學觀，強調人性尊嚴，無論貧、病、老、苦，即使是最小的受精卵、胚胎、胎兒，都具俱備人性尊嚴，應受尊重，以此作為談論生命倫理的基礎，並回應由此產生的爭論。 　　若望保祿二世的共善觀與社會討論的公共利益（public well-being）不同，甚至更深入也更豐富，指的是大家一同行動，邁向同一個價值觀，不只是「我－你」的層

面，更擴大到「我們」的層面。「同一個價值」是一種方向，以達到共善為目標，為使所有人均獲益，不只為我，也為你和他人。而共善最好的說明就是一男一女所結合的婚姻，此「善」是為了這對夫妻和他們的孩子，為了他們所成立的「家庭」，及整個社會。 　　為了突顯共善的意義，他進一步發展「禮物概念」、「位際關係」、「兩性差異」、「貞潔」的意義，闡釋何謂共善，也以此回應當前婚姻與家庭所面臨的困境。禮物概念一直以來都是若望保祿二世的人學核心，有助於了解分享的概念，尤其是女性天賦（因孕育下一代而來的母性）、夫妻之愛和家庭之愛的分享。父母和天主共同創造下一代，孩子就是愛的果實，也是送給社會的禮物。      　　若望保

祿二世的人學觀，有助於人們做出「善」的決定及採取「善」的行為。藉著了解分享的概念、疏離的後果、共善的必要性，在每天的生活中，人們知道如何努力行善，並為自己的行為負責任。 符文玲