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教育部統編《語文》推薦閱讀叢書（初中）成語故事

為了解決影響成語的問題，作者李新武 這樣論述：

這是一部中國古代成語故事集，它彙集了中國古代許多優秀的成語故事，非常適合小學生閱讀。成語是中華民族優秀的文化遺產，它集中地體現了中華民族的聰明和智慧。成語作為語言的重要組成部分，比起一般的詞語來具有非常明顯的長處：言簡意賅，結構謹嚴，凝練含蓄，富於哲理性而又形象鮮明生動，表現力特別強。因此，成語在人們的語言交往活動中廣泛地發揮著獨特而不可替代的巨大功用。正確運用成語的前提是必須對成語有深入的瞭解。 任何一種語言都有成語，但與其他語言相比，漢語中的成語不僅數量多，而且歷史更悠久，運用更廣泛，地位更突出，民族文化的特徵也更鮮明。因此，不管是中國人還是外國人，要想掌握漢語，要瞭解

中國文化，就不能不重視成語的學習與探究。 那麼，什麼是成語呢？不少人也許馬上想到的是成語的外在形式，會不假思索地回答說：“成語就是由四個字組成的片語。”的確，我們所知道的很多成語都是由四個漢字構成的，語言學家稱之為“四字格”成語。據有人估計，漢語中四字格成語所占的比例至少在百分之九十以上。不過，雖然四字格成語占多數，但不是全部，還有非四字格的成語。例如兩字格的“推敲”“漁利”；三字格的“破天荒”“莫須有”；五字格的“小巫見大巫”“樹倒猢猻散”；六字格的“五十步笑百步”“風馬牛不相及”；七字格的“醉翁之意不在酒”“一失足成千古恨”；……甚至十二字格的“只許州官放火，不許百姓點燈”等。 另一方面

，就是人們常用的四字格片語也有不少並不是成語。如“刀槍不入”“熱熱鬧鬧”“英雄好漢”等。所以，外在形式的字數不能作為是否成語的判斷依據。不過，從外在形式的角度來看，可以發現，不管是多少個字組成的成語，它的構成與一般詞語最明顯的不同在於：成語的構成是基本固定的，一般不能隨意調換文字和顛倒順序。例如“狡兔三窟”，不能把它拆成“狡兔”“三窟”；也不能替換為“狡兔五窟”或“狡鼠三窟”；更不能把它的順序變換為“三窟狡兔”或“狡窟三兔”等。因為，隨意拆開和調換順序後所表達的意義就不是成語“狡兔三窟”的意義了。當然，有的成語會有一些字面上的出入和順序上的適當調換，表達的意義卻不變。例如“諱疾忌醫”，可以說成

“護疾忌醫”；“活龍活現”的“龍”也可以寫為“靈”；“千山萬水”可以倒序為“萬水千山”；“神差鬼使”可以變為“鬼使神差”。 然而，這些變化是有條件的，不是隨意的，屬於成語的活用，這種變換不會影響成語的意義。可以說，成語不管是由多少個字構成的，都是一個固定的結構形式，不能隨意變換，這就是成語結構上的定型性。判斷一個詞語是不是成語，穩固的特定形式是主要依據之一。 成語結構的定型性意味著成語是一個完整的語言單位，這種完整性不僅僅表現在形式，更體現在於內容。也就是說，任何成語都有特定的完整意義，不能望文生義。例如，“三人成虎”，如果只按字面來理解，就會理解為“三個人變成了老虎”。但是，作為成語，它

出自中國古代歷史著作《戰國策》中記載的一則發生在戰國時期的歷史故事，說的是魏國的一位大臣擔心自己出使後，魏王偏聽偏信，而故意對魏王說，如果有三個人連續來報告說街上有老虎吃人，魏王是否相信？魏王果然表示會信以為真。大臣即以此為例勸告魏王不要輕信謠言。這個特定的歷史故事中包含著一個具有普遍性的內涵：“謠言或訛傳一再反復，就會使人信以為真。”作為成語的“三人成虎”所表示的就是這個意義。又如成語“胸有成竹”，有的外國人之所以會把它翻譯為“胸中有一根竹棍兒”，成為笑柄，就是因為不懂得“胸有成竹”的特定含義。即使有些成語字面義與特定含義的關係較為直接緊密，仍然不能只從字面義去理解。例如，“千山萬水”，特定

含義是形容國土的遼闊，或自然景色的壯麗，或路途的遙遠艱險，要是只按字面理解為“山很多，河流湖泊很多”，那不是差得太遠了嗎！成語的特定含義往往是字面義的引申義或比喻義，或既有引申義又有比喻義。 甚至字面本身只是一個故事的簡略標題，只起一個符號標記的作用，不瞭解它的來龍去脈，就永遠也猜不透它的真正含義。就說“洛陽紙貴”吧，字面淺顯，但並不只是要告訴人們一條市場訊息：洛陽商店裡的紙張供不應求，價格上漲了。也不是說洛陽出產的紙張品質好，所以賣高價。它其實說的是一個遙遠的歷史故事：晉朝的一位文學家左思寫出了一篇傑作《三都賦》，轟動了洛陽，人人都想一睹為快，可是當時還沒有印刷廠，要欣賞這篇傑作，得到商店

裡買來紙張抄寫。於是，人們爭先恐後去搶購紙張，導致紙價上漲。這是一個特定的歷史事實，但作為成語，它要表達的是由這個具體的歷史事實類比出來的一個具有普遍性的意義：比喻好作品深受歡迎，廣泛傳播！可見，成語要表達的真正意義是字面的“言外之意”“弦外之音”。有沒有這種“言外之意”“弦外之音”，是區分成語與非成語的又一個重要標準。 一個片語或短語具有結構的定型性和特定的完整意義，還不一定就是成語，它還必須得到人們的足夠重視並長期樂於運用。也就是說，這個片語或短語與人們的生活和思想具有緊密的關係，能表達生活在不同時間和空間的人們的現實感受和認識，於是在人們的語言實踐中反復出現，它才可能是成語。例如，“揠

苗助長”之類的行為，不僅孟子的時代有，而且在後來人們的生活中也不斷出現，所以，一經孟子說出，這個片語作為對那種辦事不顧客觀規律，急於求成而適得其反的行為的最形象的比喻，至今仍廣為人們反復運用。這就是成語的長期慣用性。 成語具有結構的定型性、意義的特定性和完整性，以及在人們語言交往中的長期慣用性這三個特徵，但不能說凡是具有這三個特徵的片語或短語都是成語。因為一種語言中除成語以外，還有諺語、俗語、歇後語、格言、名句和典故等，也都具備這三個特徵，它們和成語一起總稱為“熟語”。成語不過是熟語中的一種，而且與其他熟語的關係錯綜複雜。同一個片語或短語，可能同時出現在成語詞典和諺語詞典中。這意味著同一個片

語和短語，有人認為是成語，有人認為是諺語，甚至還有人會認為是格言或其他熟語。成語與其他熟語之間有何關係，有沒有可以相互區別的界限呢？要回答這個問題，就不能不先弄清成語的來源。一般語言可以分為口語和書面語， 但口語往往又是書面語的基礎，不少口語經過文人的引用、加工、改造，就變成了書面語。這種現象對我們瞭解成語和其他熟語的異同關係很有啟發。現在公認的成語中有的原來就是俗語和諺語，即民間口頭流行的熟語。如“投鼠忌器”，最早見於《漢書·賈誼傳》，但書中明確指出是引用“裡諺”，即本來是口語中的諺語。還有“唇亡齒寒”“鐵樹開花”“只許州官放火，不許百姓點燈”“桃李不言，下自成蹊”等，最早都是口語中的諺語

或俗語，後來才經文人的引用而成為成語。可知成語的來源之一是口語中的熟語。成語的另一個來源是書面語，包括神話傳說、歷史著作、文人創作的文學作品和外來語等。 例如“精衛填海”“誇父追日”來自《山海經》中所載的神話故事；“圖窮匕見”“負荊請罪”分別出自歷史著作《戰國策》和《史記》；“揠苗助長”“自相矛盾”源自先秦諸子散文中的寓言；“投桃報李”“未雨綢繆”都最早見於《詩經》；“世外桃源”“無人問津”出處為陶淵明的《桃花源記》；“不三不四”“東風壓倒西風”分別是《水滸傳》和《紅樓夢》的原創；而“以眼還眼，以牙還牙”則外來於《聖經·舊約》。從成語的來源可以知道，成語與諺語、俗語、歇後語等熟語最主要的區別

特徵應是書面性。凡是進入書面而為人們所慣用的具有熟語特點的片語或短語都可以稱之為成語，這樣的認識應該是比較合理的。至於格言、名句和典故與成語都有書面性的特徵，有不少是重合的，只是由於分類的標準不同而有不同名稱。比如格言，一般認為就是“含有教育意義的固定語句”，或“含有勸誡意義的成語”，可見這是以有無教育（勸誡）意義為標準對固定語句（成語）的分類。格言、名句和典故如果在人們的語言實踐中和成語一樣長期地為人們所反復慣用，也可以稱之為成語了。 成語作為語言的重要組成部分，比起一般的詞語來具有非常明顯的長處：言簡意賅，結構謹嚴，凝練含蓄，富於哲理性而又形象鮮明生動，表現力特別強。因此，成語在人們的語

言交往活動中廣泛地發揮著獨特而不可替代的巨大功用。正確運用成語的前提是必須對成語有深入的瞭解。尤其是有引申義和比喻義的成語在漢語成語中占主要地位，這些成語大多出自古典文獻，都有特定的故事與來由，有的還是文言詞語，與現代漢語有很大出入。如果不逐條認真學習的話，當然不能正確理解成語的涵義，更談不上恰當運用了。 人民文學出版社編輯部    

影響成語進入發燒排行的影片

中文母語者及外籍學習者對構式成語之認知歷程──以「無X無Y」為例

為了解決影響成語的問題，作者郭庭安 這樣論述：

近年來，華語教學的研究蓬勃發展，但由於程度中高級以上的外籍學習者較初級者少，針對成語教學的研究亦相對不足。本研究以「構式成語」的概念為基礎，欲探討構式成語是否能促進外籍學習者對成語的理解，而構式成語之中，頻率和語義透明度又是如何影響成語的理解。 由於構式「無X無Y」的成語數量龐大，能產性高，筆者設計行為實驗，將刺激材料分成非構式成語和構式「無X無Y」成語，所有實驗成語又依照頻率和語義透明度，分成高、低頻成語，和高、低語義透明度成語。實驗時請受試者閱讀成語及解釋，判斷語意對錯。筆者接著比較不同語言背景之間、構式與非構式、頻率高低、語義透明度高低此四項因素下，反應時間以及正確率之差異。

實驗結果發現，頻率和語義透明度均是影響母語人士理解成語的重要因素，在構式成語中兩者對正確率或反應時間的影響，較非構式成語更加重要。而對外籍人士，頻率高低並不重要，語義透明度才是他們解讀構式成語的關鍵因素。