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臺北巿立體育學院 舞蹈碩士班 高 麗 娟、蔡 麗 華所指導 李宗欣的 紅頂藝人舞者「反串」表演的心路歷程探究 （2008），提出影音授權同意書範本關鍵因素是什麼，來自於詩的結構、性別反串表演、扮裝、男性舞蹈、敘說探究、紅頂藝人。
紅頂藝人舞者「反串」表演的心路歷程探究
為了解決影音授權同意書範本 的問題，作者李宗欣 這樣論述：
「紅頂藝人」是台灣第一個反串團體，以承繼中國傳統反串表演藝術聞名。本文藉收集七位紅頂藝人舞者反串的演出與生活經驗，深入了解他們為何選擇反串作為演出方式及其演出方式對他們生命的價值與意義。隨著「紅頂藝人」「反串」的表演風潮，一連串以服飾、符號語言、肢體動作和身體表現來展現出不同性別特質的現象，正印證後結構女性主義巴特勒（Judith Butler）的論點－「性別即表演」，突顯了性別本質的虛無。本研究擬從性別研究中「扮裝」（cross-dressing）的概念基礎下，切入「性別反串」表演（cross-casting）的觀點，以7位資深反串藝人為研究對象，進行為期四個月的研究。在這篇探討「反串」對
於紅頂藝人生命意義的敘說探究論文中，研究歷程是方法同時也是知識，因此，本研究採取質性研究的精神，使用敘說探究（Narrative Inquiry）作為本研究的方法學，建立起本研究的整個架構；參與觀察法與深度訪談是研究者收集資料的方法；研究者的分析方式是採用Riessman《敘說分析》中，三種實作模式的其中一種，稱之為「詩的結構」，將訪談逐字稿轉寫為詩作的一種資料展示方式，更能展現他們之所以選擇反串作為其演出方式對於他們生命的意義與價值。對於本研究的信任性（trustworthiness），作法採用Merriam（1998）長期觀察（long-term observation）、參與者檢核（me
mber check）、同儕檢核（peer examination），及研究歷程（audit trail）敘述。研究結果發現，這些性別越界的藝術表演者，他們生命背後的故事皆有支撐其從事這項表演工作的動機與支持，他們之所以選擇用反串作為演出方式也各具觀點，本文以不同觀點與方式去了解「反串」這一種演出形式，提供台灣表演藝術文化多元與另類的理解。