建築學人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

四合歸一：山水營造的中國觀念

為了解決建築學人的問題，作者楊欣 這樣論述：

本書探索了從中國哲學的四個哲學基本問題（宇宙論、本體論、工夫論、境界論）與四種哲學派別屬性（巫、儒、道、佛）出發，對傳統山水聚居空間的哲學認知問題進行梳理和歸納，試圖從中建立山水文化體系的“四重四方”架構，發現傳統人生實踐與空間實踐的內在哲學關聯，這對我國山地人居環境建設中物質空間和思想概念的統籌認識具有啟發意義，也在山地城市建設的文化理念和哲學認識上，具有較好的開拓意義。   不僅精確立基於整個中華文化哲學思想的底蘊，而且呈現出中國建築空間思維的意涵，更能汲取當代中國哲學方法論研究的最新成果，創造解釋架構，開發中國建築學人文進路的研究新視野，在深入中國人文山水建築的學術領域上，亦有在國際學術

界上創新開路的領頭效果。 楊欣，中共黨員，工學博士，高級工程師，註冊城鄉規劃師。2008年加入重慶大學山地人居環境科學團隊，師從趙萬民教授。2017年就職于重慶市規劃設計研究院。2018年加入重慶市規劃和自然資源局《重慶市國土空間總體規劃（2019-2035年）》編制綜合統籌組。於《城市規劃》《建築學報》《中國園林》《規劃師》等雜誌發表論文數篇，研究方向為中國傳統空間哲學與山地人居環境規劃建設。 1 引論 1.1 “尚一步發掘的山水文化體系與中國的人格精神” 1.2 研究立意 1.2.1 建立哲學認知方法，為中國人居史提供一種新的詮釋維度 1.2.2 整

理傳統環境思想，為當代人居環境建設提供寶貴經驗 1.2.3 從空間哲學切入，使人居環境研究躍升至新的境界 1.3 文獻綜述 1.4 基礎理論 1.4.1 人居環境科學思想 1.4.2 基於宇宙論、本體論、工夫論、境界論的中國哲學方法論 2 宇宙論 2.1 從“觀象授時”到原始宇宙論知識系統的建立 2.1.1 圭表測影，天圓地方 2.1.2 巫覡創世，絕地天通 2.1.3 中宮天極，蒼龍主春 2.1.4 河圖龍出，洛書龜予 2.1.5 太一生水，昆侖崇拜 2.2 從“制禮作樂”到儒家宇宙論知識系統的建立 2.2.1 因于殷禮，禁令鬆動 2.2.2 禮本重建，軸心突破 2.2.3 氣易微切換 2

.2.4 體國經野，設官分職 2.2.5 春秋繁露，蓄意篡改 2.2.6 氣破鬼神，山川存理 2.3 從“北冥有魚”到道家宇宙論知識系統的建立 2.3.1 天地一氣，萬物皆種 2.3.2 姑射之山，神人居焉 2.3.3 雲雨之上，瓊樓廣廈 2.3.4 鼇戴三島，方壺勝境 2.3.5 千里江山，氣韻生動 2.4 從“證阿羅漢”到佛家宇宙論知識系統的建立 2.4.1 大幹，萬法唯識 2.4.2 浮屠彌漫，須彌為中 2.5 小結：山水文化體系之宇宙論的解釋架構 3 本體論 3.1 從“靠天吃飯”到原始本體論價值系統的建立 3.1.1 物性生命，唯生唯享 3.1.2 德性生命，廣生廣固 3.1.3

靈性生命，永生永續 3.2 從“中庸為德”到儒家本體論價值系統的建立 3.2.1 至誠率性，執中守正 3.2.2 山水比德，名正言順 3.3 從“有無相生”到道家本體論價值系統的建立 3.3.1 上善若水，上德若穀 3.3.2 至樂無樂，至譽無譽 3.4 從“離苦得樂”到佛家本體論價值系統的建立 3.4.1 無相無住，般若空性 3.4.2 圓融廣大，普度慈航 3.5 小結：山水文化體系之本體論的解釋架構 4 工夫論 4.1 從“卜宅相宅”到原始工夫論作系統的建立 4.1.1 尋龍問祖，點穴立向 4.1.2 覓金度地，城池水利 4.2 從“天下有道”到儒家工夫論作系統的建立 4.2.1 國野一

體，家國同構 4.2.2料定額，比類增減 4.3 從“杖策孤征”到道家工夫論作系統的建立 4.3.1 因借剪裁，擇良選奇 4.3.2 生拙去弊，以小見大 4.4 從“覓心明心”到佛家工夫論作系統的建立 4.4.1 聖山雪域，寺鎮羅刹 4.4.2 道宣百丈，縱列異變 4.5 小結：山水文化體系之工夫論的解釋架構 5 境界論 5.1 六種山水空間境界 5.1.1 “物性山水”“神性山水”的空間境界完成 5.1.2 “德性山水”的空間境界完成 5.1.3 “自性山水”的空間境界完成 5.1.4 “空性山水”“度性山水”的空間境界完成 5.2 論認知 5.2.1 理論樣態：四重四方架構 5.2.2

顯著特徵：多元山水形上學的應用 5.2.3 工作原理：山水形上學空間實現的兩路與三種作模式 5.3 小結：六種山水空間境界的總體導向——顯隱山水系統 6 實踐論 6.1 文化根基決定了物性山水或神性山水是多數實踐的初始導向 6.1.1 物性山水的普遍性與頑強性——以重慶為例 6.1.2 物性山水向神性山水迭變——以都江堰為例 6.1.3 基於天極系統的神性山水實踐一以溫州為例 6.1.4 基於昆侖系統的神性山水實踐一以福州為例 6.1.5 協同天極系統與昆侖系統的神性山水實踐——以閬中為例 6.2 德性山水大多基於已有神性山水空間格局的再開發與再解釋 6.2.1 神性山水與德性山水的重疊——

以北京為例 6.2.2 德性山水對神性山水的遷就——以南京為例 6.2.3 神性山水與德性山水的交錯——以成都為例 6.2.4 神性山水對德性山水的溶解——以麗江為例 6.3 自性山水、空性山水、度性山水一般具有嵌入性與不穩定性 6.3.1 自性山水的嵌入——以蘇州為例 6.3.2 空性山水的嵌入——以杭州為例 6.3.3 度性山水的嵌入——以大理為例 6.4 小結：複合實踐體系 7 結論 7.1 研究結論 7.2 思考體悟 附錄 附錄A：回顧錢學森先生提出的山水城市概念及相關討論情況 附錄B：“天人合一”“道法自然”等慣用國學概念的解釋問題 附錄C：哲學方法論問題意識解析 附錄D：馮友蘭先

生的中國哲學方法論 附錄E：方東美先生的中國哲學方法論 附錄F：牟宗三先生的中國哲學方法論 附錄G：唐君毅先生的中國哲學方法論 附錄H：湯一介先生的中國哲學方法論 附錄I：勞思光先生的中國哲學方法論 附錄J：張立文先生的中國哲學方法論 附錄K：杜保瑞先生建構中國哲學方法論的理論起因 附錄L：禪宗美學拾遺 圖表索引 參考文獻

建築學人進入發燒排行的影片

以DANP方法探討建築系學生設計能力之關鍵要素

為了解決建築學人的問題，作者賴世晃 這樣論述：

在臺灣社會經濟條件的快速變遷下，使得建築專業人才養成教育的人力需求趨多元面向，更成為建築專業教育的新趨勢，也影響建築產業與建築教育之間的互動發展甚鉅，但是目前臺灣建築教育人才培訓養成的專業能力和實務業界的人力需求的期待仍存有差距。因此，本研究透過文獻回顧探討釐清關於建築教育培訓建築系學生「設計能力之關鍵要素」的定義與觀念，綜理觀察彙整文獻的「設計能力」，並收集相關研究課題的主要研究構面與準則作為基礎，以建立適用於本研究分析之「設計能力」準則題項，並對回收預試問卷資料進行敘述性統計與SPSS項目分析，再以信度分析問卷題項之信度，透過專家訪談思考建築系學生「設計能力」關鍵要素的重要構面，瞭解建築

專業能力培訓和建築實務業界銜接的關聯性。針對「設計能力」關鍵要素的評估，本研究提出：「基礎知識」、「專業知識」、「創新技術」、「實作能力」、「倫理態度」、「前瞻宏觀」、「設計成果」等七個評估構面。在每個構面下整理出三~四個評估準則，共計二十二個準則，五十五個題項。在此之後進行專家問卷，採用決策實驗室分析基礎之網路層級分析方法，以DEMATEL法影響矩陣分析準則的因果關係結構，利用矩陣運算取得準則間的相互影響關係及影響強度，藉由檢視準則間影響程度，瞭解各準則與題項間的影響力與與關聯性。最後再並通過將影響矩陣的DANP納入分析，來取得準則間的關聯以及影響權重分析，歸納各構面與準則的權重表現。本研究

結果可應用在實際建築教育之能力評鑑參考，鼓勵學生在建築教育過程中重視「設計能力」關鍵要素的重要性。

意匠創作：當代中國建築師訪談錄

為了解決建築學人的問題，作者顧勇新，周小捷 這樣論述：

中國當代建築近三十年來的快速發展可以視作當代中國政治、社會和文化急速變遷的一種表徵，而建築師更像是在社會的河流中奮力揮臂向前的泳者，試圖把握住河水急速翻滾涌動的脈絡，並將其固化為可知可感的建築和城市實體。這些錯綜複雜的事件和作品的現場、人物、思想及其傳播如何可以通過某種形式保存下來？而怎樣的歷史記述才能更符合當代中國建築的真實樣貌呢？ 顧勇新先生的中國當代建築訪談錄系列，這已經是第二輯了。也許顧先生並沒有將這項工作視作歷史的寫作，但對於從事建築歷史和評論的我來說，這或許可以被視作一種中國當代建築的口述史形式。相對於傳統的史學論著，口述史料更加鮮活，也是不可複製的。它作

為一種史學方法被普遍地運用於各個學科，如政治、歷史、軍事、藝術、社會史等。它更少摻入作者本人的觀點，而相對中立、客觀地記述講述者的記憶、感受乃至主觀情緒。被訪談者或許談論的是個體的、帶有某種私人性的話題，即自己個人的學習背景、建築生涯和從各自的角度對當代中國建築的記述與評論。但難能可貴的是，當一位又一位當代建築師和建築學者們的話語被累積起來並集體呈現之時，文字就會自然而然地成為一代建築學人的集體記憶，或者說成為了我們時代的一個切片。 周小捷，時尚媒體人《瑞麗家居設計》雜誌主編曾任a 8《建築知識》雜誌編輯部主任畢業於中央美術學院設計系曾任教於浙江工業大學建築系從事媒體工作十余年，專註設計

與藝術領域。

歷史建築整建修復之研究-以國軍職務宿舍學人新村為例

為了解決建築學人的問題，作者楊紘綸 這樣論述：

國軍職務宿舍「學人新村」座落於台北市汀州路三段，蘊藏著豐富歷史軌跡的學人新村內已有多棟建築經文化局認定為歷史建築，本研究探討「學人新村」之安齋建築及職務宿舍實際整建修復之工程，以文獻回顧法彙整學人新村歷史發展與沿革，透過參考文化資產保存資料及歷史建築修復觀念與作法並搭配空間調查、空間測繪及訪談之方式研究安齋建築屋頂及職務宿舍室內修復之施工程序；安齋建築屋頂在修復工法方面，基於尊重建築歷史及藝術的特徵，儘可能使用原有構材形式及材料，同時，在修復過程中考量建築物本體結構安全下，也力求以原有營造方法與施工流程為修復原則，以確保工法與技法得以保存；而在職務宿舍內部之整建修復工程，因職務宿舍亦為歷史建

築，故如何在保護建築現有結構體下順利進行內部整建修復工程亦為本研究之重點。藉由本研究可提供其他歷史建築修復或日後國軍單位職務宿舍進行修復時之參考，並藉由修復工程重新展現過去的風貌，傳承軍醫歷史文化。