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梅窩百年：老村、荒牛、人

為了解決嶼南道的問題，作者甘水容邱逸 這樣論述：

　　曾幾何時，在香港人心目中梅窩就等於大嶼山。這裏是到大嶼山的必經之路，是假日郊遊、露營、宿營的熱門地點。但時移世易，在港鐵東涌線通車後，這裏不再是交通樞紐，成為新聞的話題幾乎只有牛。 　　這些叫人又愛又恨的流浪牛，是梅窩上一波轉型的受害者。梅窩由良田變漁港，再搖身成為度假勝地，然後又冷清下來，等待著不知走向何方的發展。 　　本書兩位作者，從故老相傳的故事出發，結合史料、訪問和數十年的生活經驗，用一個不同於一般的視點，把數百年歷史的老村、被人類用完即棄的牛群，以及來自四方定居梅窩的人，點點滴滴一一道來。   作者簡介 甘水容 　　十五代梅窩原居民，長期從事社會服務工作。歷任大嶼山居

民協會總幹事、梅窩規劃及發展關注委員會主席、香港中小企業促進協會榮譽主席。 　　邱逸，香港歷史文化研究會會長、時事評論員及高級講師。研究範圍包括香港史、宋史、軍事史和現代史。其著作包括《戰鬥在香港－抗日老兵的口述故事》、《圍城苦戰－保衛香港十八天》、《兵書上的戰車－宋代的《孫子兵法》研究》、《台海觀察》、《言歸「政」傳》、《特別關注》等。同時擔任評論員多年，評論領域主在國際與兩岸關係，文章散見於《星島日報》、《成報》、《聯合報》及《經濟日報》。近年致力於推廣歷史教育，舉辦了近百場有關「香港百年蛻變」課題的演講。   盛世修史　甘水容 梅窩不僅有牛　邱逸 第一章  老村

一  鹿地塘村 二　鹿地塘村的寶貝 三　大地塘村 四　大地塘村的寶貝 五　白銀鄉 六　白銀鄉的寶貝 七　涌口 八　涌口的寶貝 九　窩田村 十　大蠔 十一　牛牯塱 十二　白芒 十三　白芒村的寶貝 十四　萬角咀 十五　舊村 十六　橫塘村 第二章  荒牛 一　梅窩農民文化 二　從寶貝到棄物 三　牛的自述 第三章  人 一　小地方　大人物　袁華照 二　港人會發現這片綠洲的　袁哲之 三　帶梅窩從農村走向現代  曾連 四　我在梅窩熬出頭來　阮耀棠 五　那個時代的獵人　林容 六　梅窩海邊人　郭權 七　證婚人　杜和 八　何家的店是梅窩的HSBC　何啟華 九　我愛鄉土　我愛梅窩　甘水容 第四章  梅窩百年

還有…… 一　教育 二　外教 三　血淚 四　鄉事 五　交通 序 盛世修史　甘水容 　　梅窩位於大嶼山東岸，史籍記載南宋時期已有人聚居成為村落，古名「梅窠」、「梅葦」或「梅蔚」，此名稱曾出現於南宋末年。相傳宋帝昺曾把梅蔚這個地方做過行宮，以其言相近，史家疑即是今日之梅窩。      　　梅窩是個農業社會，世代以農為業，多屬客家人，後期鄉音改變，除客家話外另講圍頭話。在上世紀七十年代末八十年代初發展迅速，人口倍增，接近二萬，盛極一時，成為大嶼山區一重鎮，亦是大嶼山東南面的交通主要門户。梅窩有天然海灘，有歷史價值古跡—銀礦洞、位於萬角咀青銅器時代工場、廟宇、宋代食邑徵稅石界、更樓、古道等。現今

追昔百年往事，歷代先民在這個荒涼的村落，創造出今日輝煌史跡。      　　筆者是梅窩原居民，祖居梅窩超過十五代，自小在梅窩受教育，完成高小階段，則出外升學及往外國留學。受先師何允老師影響，長時間追尋梅窩歷史事跡，有見坊間多本有關梅窩史跡書籍，內文記載梅窩實況有限，亦有少量偏頗，遂始蒐集梅窩史料，並與香港史學家邱逸博士合寫成《梅窩百年──老村、荒牛、人》一書。我們通過閱讀和探訪，試把梅窩實况獻給讀者諸君作為參考，以便更了解香港的地方文化。但筆者能力有限，內容多由各村長老及村代表提供，錯漏在所難免，如有謬誤之處，祈請讀者不吝賜正。 序 梅窩不僅有牛　邱逸 　　對梅窩的回憶，總留在上世紀九十

年代初，或更準確地說是在港鐵東涌線建成前。      　　我屬於七十後，在我們世界中，離島只有長洲和大嶼山，而大嶼山就等如梅窩，梅窩就是大嶼山。那是一塊要乘兩個小時船，可容三五知己露營、燒烤、踏踏自行車，避開城市煩囂的郊外寧靜之地。      　　跟梅窩相比，長洲是繁華的郊區，帶有漁村風情的小城，梅窩則要比長洲荒涼得多，人煙稀疏得多，也接近大自然得多。初中之後，我更喜歡梅窩，那裏有山有河有沙有海，模樣多變，層次豐富，走遠點，還有鳳凰山和大澳，一天之內，可兼得仁者和智者的樂趣。      　　歷史上，一條交通線的轉變往往影響到一個城市的興衰。奧圖曼帝國崛起，威尼斯斷了它的交通優勢，從此只能讓旅客

追憶往昔的繁華；在蘇彝士運河未開通以前，南非的好望角是歐洲通往東方的必經海道；而在巴拿馬運河修築前，蓬塔阿雷納斯（Punta Arenas）曾是智利以至南美最繁華城市，而今能知道這城市的人又有多少。一九九八年，東涌線通車後，人們說起大嶼山就只剩下東涌、昂平和大澳，至於曾盛極一時的度假天堂──梅窩，卻在人們的視野中消失了。我上一次到梅窩遊玩，已是上世紀的一九九三年，在那個數碼相機手機還在概念的年代，我找不到一張在梅窩的照片。      　　這些年來，梅窩好像荒涼得只剩下牛。二〇一四年，我做了一次大手術，剛走過死門關，整個月賴在病床上，在思維清晰、尚未能話的時候，甘水容博士有關梅窩歷史的草稿輾轉來

到我案頭。他是梅窩第十五代原居民，土生土長，後留學海外，學成回港，落葉歸根，也不忘貢獻家鄉，他熱愛鄉土，鉅細無遺地寫下梅窩百年來的一點一滴，希望為梅窩修史，更希望我能助他一臂之力。      　　我對香港鄉土史有興趣，但說不上是專家，更遑論各區發展歷史。關於大嶼山，我只知道南宋初年有鎮壓過大嶼山的私鹽，只知道上世紀九十年代對白芒遺址的發掘。我也知道梅窩多是客家人，有來自明中葉，更多是清康熙二十三年（一六八四）後朝廷下詔鼓勵刻苦農民入遷墾殖，廣東韓江流域，及閩贛兩省之客籍農民，相繼入遷，這批來到香港開墾的農民，大部分都在新界的東部或山谷間開墾，只有一小部分來到那時更邊陲的大嶼山梅窩，開闢一片天地

，如鹿地塘村的黄、林、溫、曾，大地塘村林、黄、藍、薛，白銀鄉的黄、周、蘇等。當然，我更知道港九獨立大隊大嶼山中隊的事蹟。二〇一三年在寫《戰鬥在香港─抗日老兵的口述故事》的時候，我到大嶼山田野考察，走過東涌、貝澳、昂平等地，並在寶蓮寺一帶追尋住持筏可大師的故事，就偏偏和梅窩擦身而過。我知道梅窩沙灘曾發生過慘絕人寰的屠殺，我也知道梅窩村民在三年零八個月不顧性命財產掩護遊擊隊員，犧牲極多，他們的事跡因篇幅關係，在該書中只能略略提及。      　　而冥冥之中，甘博士的稿件可補回我對梅窩的冷待。甘博士在原始資料的蒐集上非常認真仔細，他走訪了各村長老，記下梅窩百年蛻變，本已燦然大備，可作一本史著獨立成書

，然甘博士希望能把梅窩的故事作多角度、多趣味呈現，而不止是一本嚴謹嚇人的流水賬。      　　要把史學寫得信而有趣，不是一件容易的事，我一向專注人與事之間的關係，更重視個體是如何面對時代、如何生活的，從日常細節，以及他們本身的經歷，來展現他們的特異性。如在人物訪談中，我們選擇了原居民、有槍有人的外來人、沒有地的漁民、戰後湧入的富人和貧民，其中，我們以袁華照為錨──他既非原居民，又是黑白兩道的大人物，是在戰前戰後大批湧進香港的移民之一，移民進入香港以後，大部分是進城打工，袁卻在梅窩經營農場，對梅窩影響極大，他和身邊人的故事，正好讓我們瞭解梅窩由農村到小城的轉變。      　　當然我們書寫歷史

，不僅需要多角度多側面描寫人與事，而且在方法上也應該盡量避免單一化以及純粹給出答案了事。就以牛為例，牠們曾是原居民的寶貝，但自上世紀六十年代，香港政府將農民賴以為生的水源引進水庫，農民再無法耕種，只好集體移民到市區打工，農村只剩下老弱婦孺，還有曾經的寶貝──牛。隨着農業式微，牛沒了耕田的作用，在梅窩自由自在，也自生自滅，人牛由互助關係變成了空間的爭奪，我們在白銀鄉採風時，看過一群牛走過，在路上玩耍的小孩紛紛走避，險象環生。究竟人牛應如何共處？我們分別從人和牛的角度闡述，並把結論留給讀者，特別是青少年自己來思考。因為如果只從一方論述，其結論的可靠性，以及它的延展度，乃至趣味性，都會大打折扣。編寫

者不宜用自己的研究結論來窒礙讀者讀史的興趣與思考。      　　此外，既要寫人們喜歡讀的歷史書，一方面要有廣闊有趣的視野，以小見大；另一方面要有代入感，所以，我參考了美國著名小說家、諾貝爾文學獎得主福克納（William Faulkner, 1897-1962）的《我彌留之際》（As I Lay Dying）寫法，用擬人及多角度敘述方法來書寫村和牛，通過它們「口述」來表達當中的曲折轉變。把古村、荒牛都賦予了脾氣個性，寫出它們的心理、生理、行為取向、欲求等。這是一個大膽的嘗試，希望能平衡故事的趣味和史學的嚴謹。      　　這本書能夠面世，巫小陽給予初始的意念，並且認真審閱和校對，為本書打好

堅實的基礎；劉國輝老師則為本書拍攝照片，使我們能用圖像說故事。梅窩鄉事委員會仝人也鼎力相助，我們衷心感謝你們！ 第一章 老村我們這裏叫梅窩，四面環山，成山谷形狀，最初谷內只有五兄弟，像梅花般有五朵花瓣，非常漂亮，故名梅窩。如今，梅窩村落共有十一個兄弟，歲數不同，大小各異，即使在政府眼裏，也不同對待，我們分別是鹿地塘村、大地塘村、白銀鄉、涌口、窩田村、萬角咀、大蠔、牛牯塱、白芒村、橫塘村和舊村。前面的九個兄弟是政府認可村落，後面兩位兄弟則較慘，政府不認他們，只能分別由涌囗北（橫塘村）和大地塘村（舊村）兩位兄弟暫時管轄。好了，先讓各兄弟根據年紀自我介紹一下。一 鹿地塘村我是大哥，位於梅窩東南面，

嶼南道（公路）之山腳，叫鹿地塘村，生於明朝，已有四百年歷史。村民為什麼叫我鹿地塘呢？我太老了，不太記得清楚了，有些模糊印象是村裏的老人告訴我的。話說村後有樹林給動物棲身，村前有種植田園，每到日落黃昏必有連群結隊的黃猄下山尋找食物，村民不懂分辨動物種類，由於形象似鹿，村民便當是鹿，故此便叫這個地方為鹿地。至於塘就是指地方大，水湖隨處可見，所以叫塘，所以加起來就叫鹿地塘村。哈哈，有趣吧！我已一把年紀，除了長壽外，村民都說我是一塊福地，大片平原，樹木參天，土地肥沃，後有靠山，前有平原伸展至海邊，村左右兩側有河流，水源充足，可作耕耘。多年來，有些叫風水大師的人在大嶼山尋龍，找風水寶地，他們都說龍是從大

東山起伏，南山而下，結穴於鹿地塘。風水學好似有個講法，叫兩水包金。所以我是金，是福地，長壽是有原因的，呵呵，不論真假，聽到都開心。村後有大山，大樹林立，村前廣闊平原，最初人跡稀少，自然野生動物頗多，經常出現野猪、野狼、野狗、箭猪、黃猄、金錢龜、各類大蛇等等，後來，有村民無端端追打動物，黃猄啊、雀鳥啊、白鶴啊。我總在黃昏聽到黃猄的叫聲，村民說黃猄與小鹿難以分別，後來，人們又不再殺動物，一切又回復平靜。幾百年來，有些人住在我這裏，他們自稱村民。老實說，沒有他們，我也沒有名字，這些村民用一些符號（姓名）去分自己，我記性好好，四百年來，我已從發音分得出他們的符號，主要有六個音：甘、曾、黃、林、温和金。

六個音裏，我聽得最久的，有四百多年，應是甘音。他們是最早期到梅窩的姓氏，還建立祠堂及祖墓等來記錄事跡。

嶼南道進入發燒排行的影片

發現/再現斯卡羅--從楊南郡、巴代到陳耀昌

為了解決嶼南道的問題，作者許靜枝 這樣論述：

過去國府長期以華夏一元史觀所主導的社會、政治與教育氛圍之下，台灣本土性的文史論述備受壓抑。一度鮮少為人們所知的斯卡羅歷史，因為楊南郡的報導文學〈斯卡羅遺事〉產出，斯卡羅方引起注目。繼之，卑南族作家巴代再以斯卡羅為題材創作小說《斯卡羅人》；晚近的陳耀昌則在其歷史小說《傀儡花》，以斯卡羅作為其中一條敘事線進行書寫。三位作者以文學為器，意在追尋族群或國族認同，而他們所書寫的斯卡羅／本土之歷史敘事，成為台灣民主化之後，台灣人建構以台灣為主體性的歷史補述。本研究透過層層分析揭示三篇／部文學作品如何發現、再現斯卡羅，同時探究三位作者如何運用不同的策略，以呈現或者建構部落史／台灣史。古道專家楊南郡親臨歷史

現場、探訪斯卡羅後代，以紀實的手法產出〈斯卡羅遺事〉，這是一篇踏查古道、追尋斯卡羅大股頭潘文杰的報導文學，該文在探究並揭露斯卡羅文化／歷史被遺忘的前因後果，亦為作者對一己身分及文化認同追溯的投射過程。《斯卡羅人》是巴代以原住民觀點溯源、詮釋斯卡羅族群的歷史，小說呈現17世紀純粹的原住民部落的時代，處處可見巴代在文本裡精心安排卑南文化的設計，這是他力圖以文寫史具體呈現口述歷史／文學再創的成果。作為新世紀的原住民作家，巴代脫離原運世代作家的抗議式的書寫，他作品的文學性，標示原住民文學已達到更優質、成熟的階段。《傀儡花》則是以1867年發生的美國商船羅妹號（Rover）事件為起點，將彼時的台灣放置於

全球、共時的歷史脈絡所書寫的小說。此為陳耀昌致力挑戰漢人書寫獨大或是華夏中心史觀所做的努力，文本呈現原住民、漢人以及西洋人的觀點，而他大量援用十九世紀西洋人的文獻，間接傳輸彼時西洋人的史觀。〈斯卡羅遺事〉、《斯卡羅人》及《傀儡花》的內容敘述不同歷史片段的斯卡羅，並呈現不同面貌的斯卡羅多元文本，而斯卡羅藉由這些作品的被發現、重新被創造的過程，延續了歷史記憶，並更新了我們對於台灣的認識與想像。