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以系統性保育規劃法評估氣候變遷對生態系服務的影響-以陳有蘭溪流域為例

為了解決屯門人口2023的問題，作者張文豪 這樣論述：

全球人口數與人類需求量不斷上升，因此需要砍伐森林成為人類居住地，導致土地利用覆蓋改變，過度使用石化燃料也造成氣候異常，這些變化使生態系的功能減少，因此，本研究目的為整合氣候變遷、土地利用與覆蓋、生態系服務，並評估台灣陳有蘭溪集水區在氣候變遷的影響下，不同的保護區劃設政策對土地利用與生態系服務的影響，其中生態系服務包括：產水量、氮磷營養鹽留存、沉積物留存、碳儲存和棲地品質的變化，進而挑選出適合的保護區劃設方案，提供決策者作為參考依據。 本研究以Integrated valuation of ecosystem services and tradeoffs (InVEST)模式，計算出1999

年各項生態系服務與棲地品質，並且利用區域空間相關指標Local Indicators of Spatial Association (LISA)找出生態系服務聚集的熱點，再以Zonation對熱點區域進行系統性保育規劃，並設置四種土地利用情境，情境一：玉山國家公園保護區；情境二：玉山國家公園保護區與陳有蘭溪流域前10%重要網格；情境三：玉山國家公園保護區與陳有蘭溪流域前20%重要網格；情境四：玉山國家公園保護區與陳有蘭溪流域前30%重要網格，以上述不同土地利用情境與Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC)公佈之Fifth Assessme

nt Report (AR5)的Representative Concentration Pathways (RCP)8.5與RCP2.6的5種General Circulation Models (GCMs)，置入Conversion of Land Use and its Effects at Small regional extent (CLUE-S)模式模擬2023年的土地利用分佈，再以InVEST進行2023年生態系服務與棲地品質的計算。以KAPPA值比較2023年與1999年的生態系服務與棲地品質的熱點結果，其表示使用系統性保育規劃後的熱點變化較小，可以有效使重要區域保持在相同區域

。若是以總量分析，可以發現情境二、三與四的氮、磷營養鹽留存與沉積物留存會優於情境一。情境二、三、四不管在哪種氣候變遷模式的模擬下都能有效保護生態系服務之熱點與提升生態系服務，而情境二所需之土地的又較其他方案少，因此效率最高，應該被優先選擇，本研究所提供的方法可以有效的評估氣候變遷、土地利用與覆蓋、生態系服務三者之關聯，提供決策者制定政策的參考。

文教、信仰與文化建構─台灣六堆敬字風俗研究

為了解決屯門人口2023的問題，作者吳煬和 這樣論述：

摘 要 本文旨在探討清代以來「敬字」風俗在台灣六堆地區的發展。「敬字」為文字發明後基於傳承知識的功能性及其在宗教上扮演神人溝通工具的神聖性，所衍生一種對於文字的敬重態度；明清之後，因科舉制度造成社會向上流動管道的專一與窄化，士紳熱衷借助「文字」此一象徵符號結合宗教「善惡果報」觀念，祈求向上提升的力量並成為社會成員共有的行為規範，具體表現在撿拾字紙、興建敬字亭、組織敬字社團、舉辦送聖蹟儀式等行動。 清初，「敬字」風俗隨著移民臺灣傳入並普及於西部各地，成為以書院文人為核心推動的風俗；「六堆」屬客家族群領域位居台灣南部開發邊陲，亦屬整體「敬字」風俗傳播區域，然歷經清代、日治、光復時空

更易，「敬字」風俗在台灣各地各有變遷消長，「六堆」有異於台灣各地的風俗演變模式，明顯成為本地特有風俗，因此六堆「敬字」風俗變遷是本文論述重點。 第一章導論，針對「敬字」風俗進行歷史背景分析。文字因其功能屬性，故發明後即受敬重；商周甲骨文字、漢代讖緯突顯文字的神聖性；宋代話本、明清筆記小說大量相關「敬字」故事、宗教善書、碑記則說明「敬字」風俗的普遍性；清代台灣地區眾多文獻也說明「敬字」風俗在台灣地區的傳播情形及風俗全貌；末節論述學界相關研究成果及可再深入探討部分。 第二章論述清代六堆「敬字」風俗建構的教育基礎。清代六堆客家人位處政經邊陲，族群人數較少加上族群衝突等因素，故為爭取家族及

族群生存，六堆客家人以家族、地區、六堆等不同構成主體，醵資成立學堂會、科舉會、祀典等各種以興學為宗旨的團體，興辦教育、獎助舉業、獎勵功名等，為建構「敬字」風俗提供濃厚且必要的文教氛圍。 第三章論述日治時期六堆「敬字」風俗的宗教推動力量。二十世紀初，鸞堂信仰由北部新竹傳入六堆，陸續在今高雄縣杉林鄉、美濃鎮開堂闡教；美濃地區並以廣善堂信眾為主體成立「聖蹟會」，號召信眾在美濃各庄頭撿拾字紙、舉行「送聖蹟」儀式，爾後鸞堂信仰以美濃廣善堂為中心陸續在美濃地區傳播並傳入今屏東縣內埔鄉、竹田鄉等地，今留存之鸞堂善書記載大量「敬字」行蹟、詩詞文章及「敬字亭」興建源起，足以說明：隨著鸞堂信仰在六堆各庄頭傳

播，鸞堂成為「敬字」風俗傳播的主要載體。 第四章論述「敬字」風俗與聚落空間關係。日治時期少數興建於聚落庄頭的敬字亭已具風水功能，如美濃龍肚庄敬字亭，台灣光復後，美濃、內埔、竹田、萬巒等地庄頭、鸞堂推動興建、改建敬字亭，在原焚化字紙功能上添加風水之說、文風塔象徵，提供聚落空間厭勝、振興文運等功能，成為聚落神聖空間一環。風水功能滲入，使六堆敬字亭有異於台灣其他各處的象徵意涵。 第五章論述「敬字」風俗與國家權力關係。二十世紀九十年代後，因客家意識興起、客家機構、社團紛紛成立，為突顯「客家」象徵，「敬字」風俗被各級客家機構刻意操作定義為客家象徵。 第六章論述「敬字」風俗在六堆的發展現

況。因六堆各地有不同的發展過程，分為美濃及周邊六龜、旗山、里港地區，內埔及周邊竹田、萬巒地區，佳冬、新埤地區等三個區域，本章論述三地區不同的發展過程及區域特色。 第七章結論，綜論六堆「敬字」風俗所蘊含的本地人的內心想法和渴望，這些概念以約定俗成的方式，自覺、不自覺的代代相傳。「敬字」雖只是一個小的行動，但其所透露的意識正是人民具體願望的實踐。 綜言之，近年來台灣地區流傳「敬字」風俗係客家人「耕讀傳家」族群特色，此說法一方面基於現今六堆地區的「敬字」風俗相對突顯；一方面亦突顯客家族群追求族群文化特色之強烈需求。究其本質，推動六堆「敬字」風俗的動力來自六堆民眾依循的生活邏輯─風水學說、

文教信仰，鸞堂則是風俗的載體，因此，未來風水學說、鸞堂、文教信仰對民眾影響力消長，仍是決定六堆「敬字」風俗存續的關鍵力量。關鍵詞：客家、六堆、敬字、風俗、鸞堂