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中原大學 室內設計研究所 劉時泳所指導 龍世運的 金屬材質應用於室內住宅之研究 (2018),提出實木書桌關鍵因素是什麼,來自於金屬材質、材質應用、住宅室內。

而第二篇論文中原大學 建築研究所 葉俊麟所指導 秦晟紘的 大溪木器匠師體系研究-以吉新家具李彥忠為例 (2018),提出因為有 大溪、家具、神桌、木匠、李彥忠的重點而找出了 實木書桌的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了實木書桌,大家也想知道這些:

小夫郎他天生好命(上下冊)

為了解決實木書桌的問題,作者欲來遲 這樣論述:

  一位被退婚的哥兒,得到的補償居然是到原•未婚夫家當書僮?如此沒天理的事被重回十八歲的原•朝廷右相給阻撓了。周寂年表示,這條魚你不要,我要! 作者簡介 欲來遲   大量獨處,適量社交,種田採茶,等你詩歸 再次睜開眼睛,房頂橫著一根粗木樑,身下是砌的結實的土炕床,床正對面擺了一張破舊的木屏風,靠木窗前擺放一張實木書桌,這是周寂年年少時期的生活環境。呼吸輕盈順暢,雙手用力握拳,能感受到渾身充盈著力量,這是年輕的象徵。連續三日醒來,周寂年都會如此試探自己,他怎麼也想不明白,為何他一個將死之人,剛闔上眼,再睜眼卻回到了十八歲這一年?不過他也算死得瞑目,奸敵已被他連根拔起,他血手鐵

腕,一個不留。可惜的是,這麼多人的鮮血,也換不回寧郎鮮活的生命了……門外傳來幾人說話的聲音,打斷了周寂年的思緒。「我不同意,娘啊,那謝家的寧哥兒得的可是無藥可醫的怪症啊!明明是大哥家退的親,做書僮也該是給溫書侄兒啊!」這是他爹爹的聲音,周寂年下床靜步至房門口。「你這說的什麼話!溫書不得避嫌啊?這事兒我已經答應謝家了,寂年明年就上鎮院試了,銀子哪裡來?你可懂事點吧。」這回說話的是周寂年的奶奶,老人家心裡一直有一句話「大孫子小兒子」,所以大孫子周溫書,和小兒子周六豐是她心頭肉。至於她三兒子一家,夾在中間本就容易忽視。更何況早些年的時候,周三豐和周六豐在外遭遇橫禍,周三豐落下了腿疾,農田裡最看不起的

,就是腿疾手疾之人。早已習慣了奶奶的過分偏心,周寂年並沒有什麼難過的情緒。他劍眉英挺,黑眸細長間藏著銳利,輕抿著薄唇,高大頎長的身軀站在門後,負手而立散發著盛氣逼人的強勢。隔著房門,屋子裡僅他一人,若有其他人看見,定會發現他這種久居高位的架勢,絕不是一個十八歲的少年郎該有的氣質。「院試的銀子?娘,溫書、六弟和我兒一同趕考,這銀子本就該家裡出的啊!」周寂年的爹爹,名林錦,周三豐的夫郎。大慶除了男女性別外,還有雙兒,喚作小哥兒,也可孕子,林錦就是。他不可思議地看著婆婆,他想不透,婆婆怎好意思拿他兒子趕考的盤纏威脅他?「是該咱主家出,但是!老三腿疾,你也就在家燒個飯,你家只出不進,我這個當家的可虧待

過你們?現在是用得到你們的時候了,怎麼倒好意思推三阻四的了?」周奶奶撣了撣衣袖,正眼都不瞧老三夫郎一下。

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金屬材質應用於室內住宅之研究

為了解決實木書桌的問題,作者龍世運 這樣論述:

摘要室內設計隨著社會經濟成長,民眾生活水平提高,使得室內裝修行業呈噴井式成長,呈現風格之多樣化,改變了台灣地區室內空間之發展與面貌。然而在裝修材料上還是多數選擇以易於取得/裁切/加工之木質材料,作為室內空間規劃表現之主要材料。相似的設計與相似的應用材料,難以表現出獨特的空間氛圍,因此嘗試以不同材質應用於住宅空間之中,讓室內設計師在設計規劃上有更多不同之選擇與助益。目前台灣住宅對於金屬材質應用於住宅空間之中著墨並不太多,因此本研究以「楊梅高宅」室內空間設計規劃案為例,作為研究設計嘗試以不同於普遍室內裝修材質應用於室內空間之中。改以金屬材質為主,探討金屬材質應用於住宅空間之中,局部取代傳統木作材

質,作為承載、隔間、遮蔽、裝飾之材料,搭配金屬塗裝、金屬加工成型及金屬結合方式,嘗試探討金屬材質應用於住宅空間之中,局部取代傳木作材質之可行性。經案例完成後分析,針對金屬材質應用之時間及成本考量分析,以搭配其他材質之結合問題等……作進一步探討,以目前完成之案例,大量應用金屬材質於住宅居家室內空間之中,局部取代傳統木作材質,就加工技術結合方式是可行的,而呈現於不同一般制式,大量製造加工之住居空間氛圍,確實有其顯著之差異性與獨特性。關鍵詞:金屬材質、材質應用、住宅室內

大溪木器匠師體系研究-以吉新家具李彥忠為例

為了解決實木書桌的問題,作者秦晟紘 這樣論述:

大溪家具產業在臺灣工藝領域中是廣負盛名的家具產品,其技藝需匯集榫接、雕刻、鑲嵌、漆工等多樣工藝專業,才可呈現出高品質的木器作品,從中不但可以看到臺灣家具的歷史軌跡,更可感受到匠師在作品中投入的心思,見證大溪匠師們運用不同的工具與材料,在技藝的傳承與傳統的習俗中,結合自身的人生經歷與美學造詣,製作出屬於自身的作品與代表當下的流行文化,更是創造出屬於當代家具的結晶。大溪從晚清經過日治時期到現今,在歷經百年歲月的淬鍊後,透過代代傳承與衍生,木器技術已沉澱出屬於大溪的文化資產。而這份文化資產及技藝傳承,在民國50年代左右,大溪木器師傅融合西式家具與明清家具的特點,發展出有別於清式漢體的將家具形式,並

在民國60、70年,以其札實的木工技藝,結合機器及新技術的幫助下,加上創新及藝術化的設計,創造出不同於中國傳統家具,融合中西、具台灣文化內涵的精美家具。大溪木匠師李彥忠,以傳統的榫接工法施作,將大溪的木器家具製作與雕刻技法,融合當時西式家具的比例美學與人體工法,適性地將不同的裝飾圖案安排在各種樣式的構件上,並依業主需求設計出符合現代家庭的神桌及家具。在民國70年代,李彥忠憑藉優秀的技藝,吸引臺灣一貫道南投天元佛院與臺南濟德佛院的邀請,聘請李彥忠製作大型神桌,陳列在佛院內供信徒祭祀時使用,此神桌作品成為李彥忠先生家具的技藝代表作品,並陸續製作出各式家具及木器用品,成為大溪著名的木器匠師。在民國8

0、90年代,大溪家具產業的式微,李彥忠仍堅持不懈的設計適用於現今室內空間的家具與搭配。更是希望能藉由在保留傳統的技術下,搭配現今的工具與技術,讓工法不斷的改變與應用。根據紀錄李彥忠木器家具的製程過程與內容,從中了解大溪神桌的製作程序與技藝的內容。藉此分析李彥忠製作神桌時所使用工具與技藝的內容,讓其木器技藝保存下來,記錄李彥忠製作時所使用的手法與工具,瞭解匠師們在30-40年的執業生涯,處在7、80年代社會快速的變遷中,如何發展出屬於吉新木器家具作品的設計理念,並不斷研發出新式家具作品,並賦予新的想法與功能,讓客戶口耳相傳,使得吉新家具在大溪的印記下,施作出屬於自身的獨特作品,並流傳至今。