宜蘭 縣 屋頂 突出 物的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

和風老屋旅行散策：尋訪日式建築，走入老台灣的時代記憶、懷舊聚落、生活情境

為了解決宜蘭 縣 屋頂 突出 物的問題，作者江明麗 這樣論述：

　　探訪台灣在地日式老建築，時空背景回溯百年前， 　　一磚一瓦，一片牆一根柱，都有歷史和典故…… 　　上個世紀，小小的台灣島在日本殖民下， 　　一座座日式屋舍、鐵道車站、糖廠、神社，如雨後春筍般，遍地生根。 　　金瓜石採礦風華，留下許多日式老宅和礦業文物； 　　嘉義林場帶動木業興盛，築起可觀的日式民居； 　　日本子民大量移居花蓮豐田，移民村藏有東洋生活樣貌， 　　甚至，因製菸業而築起鳳林一帶綠意環繞的菸樓聚落； 　　加上一條縱貫線鐵道開通，串起全台北中南七大經典日式風格車站…… 　　這種種，成就了今日島嶼上、街巷間一簇簇溫婉細緻的建築風情。 　　◎28幢和風老屋──承載時代記憶與人文土

地的故事 　　台灣這片土地，歷經1895～1945日本殖民五十年，從鐵道車站、州廳官舍、醫療院所，到糖廠、酒廠、菸廠、林場、茶廠，甚至連監獄、穀倉、碾米廠都有東洋氣息，處處可見日式建築的蹤影。 　　歷經時代演變，老屋修復或翻新，如今成了旅人懷舊尋幽的去處。本書精選全台28個日式特色建築，包含純日式屋舍，以及融入西方巴洛克、文藝復興建築語彙的和洋折衷式樣。 　　走進一幢幢日式老房子，看日治時期小販市場的景況、百年製茶廠的歷史珍寶；教職員的宿舍裡，重現教育家昔時的生活情境；走進日治時期監獄，一窺木造、磚造、鬼瓦融合，並開有「貓道」的監獄建築文化；紅磚搭配灰白泥牆裝飾的洋樓官邸，不分古今，持續散

發古典與優雅氣息；旗山車站八角形尖塔散發的哥德風情，教人目光一亮；到碾米廠去看三層樓高的木造碾米機，在老建築裡來一趟稻米文化旅行…… 　　建築是城市的風景，老建築更有著訴說不盡的故事。循著時光線索，在洋溢和風的屋宇中，一邊欣賞匠人的巧思，了解建築技法和美學價值，一邊聽舊時代的故事，還可學習茶道、劍道，穿上和服飲茶、賞日式庭園，了解日治時期礦業、林業、製糖、菸草產業的興衰景況，重溫百年前的生活情境。 　　◎16項必賞日式建築元素──看熱鬧也懂門道 　　欣賞日式老屋之美，認識東洋建築名詞是入門的功課。本書精選16項必賞日式建築元素，帶你認識懸魚、鳥居、破風、鬼瓦各有何作用？屋頂、門廊、天井、雨

淋板藏著哪些建築意涵？從而了解日式老屋經典的造型式樣、建材工法、裝飾擺設及生活空間運用等，見識早年的生活智慧，來一趟知性與感性兼具的旅行。 　　◎10個老屋特輯──散步懷舊街廓，新與舊演繹風華 　　一座日式建築，就是一個時代與土地的故事，串起豐厚的人文地貌。本書延伸10個老屋特輯，以「老屋改建新風貌，走入空間活用」的概念，帶你穿街走巷，在日式氛圍濃厚的屋舍、街廓間，來一趟和風小旅行。台灣從北到南皆有日式建築遺蹟可賞： 　　✽保有日治時期蓬勃商業街廓風貌的迪化街──早年台北城繁華的縮影，從南北貨、中藥材鋪，乃至轉型經營的藝文空間或餐館，融合新舊建築之美。 　　✽有背山環水地理優勢的大溪──

日治時期陸續興建公會堂、武德殿與四連棟警察宿舍，百年來，老屋老樹相依相襯，保有濃厚的舊城風光。 　　✽自成一股文風的雲林斗六、虎尾街市──早年因虎尾糖廠設立，帶動運輸鐵道興建，讓雙城同時沾光，留下官邸、郡役所及日式宿舍群遺蹟，如今文創小店進駐，翻轉新意，飄揚著書香與咖啡香。 　　✽水陸運輸發達的哈瑪星──日治時期高雄港邊通往魚市場的一條鐵道，早年企業會社與行政機構紛紛進駐，日式傳統屋宇、和洋折衷樓房、老車站、日式茶亭與文史工作站，都是古蹟散步的亮點。 　　喜歡老舊事物的你，跟著這本書在島嶼上遊逛，悠閒尋訪日式老屋串起的街巷風情與人文故事。這些舊時代建築歷經整修或重建，改以咖啡館、民宿、食

堂、書店、茶樓、文創空間面貌展現，洋溢嶄新的東洋風情，持續在島嶼上熠熠發光閃亮。 本書特色 　　★本書精選全台具特色且保留完好、有參觀價值的日式建築，依各縣市劃分，一次完整搜羅，方便旅行時一遊。 　　★從時代背景談起，走入日治五十年，一探當時的社會氛圍和生活實況，了解日式建築廣泛散落在各行各業的興衰景況。 　　★採訪地方文史工作室及古蹟導覽員，延伸日式建築相關知識，從中了解東洋老屋的建築用材、結構設計、美學意涵及老屋創建的故事，提供遊賞之餘，吸收多元的文化常識。 　　★以人文結合旅遊的角度，了解建築古今的演變和時代背景故事，增添遊賞時的興味與深度。 名人推薦 　　【盛情推薦】 　　

1/2藝術蝦／城市畫家 　　小淇／日本神社寺院中毒者 　　水瓶子／青田七六文化長 　　林崇傑／台北市政府產業發展局局長、日本東京大學工學博士 　　曹馥年／旅行作家 　　（依姓氏筆畫排序） 　　「明治維新後的日本，全盤西化的大正浪漫，到後來昭和時代的建築有所不同，這些點滴細節，全部都顯露在本書中，近幾年的老屋再利用，更凸顯台灣多元文化的珍貴。」──水瓶子／青田七六文化長 　　「日式建築在台灣有著一種特別親切的況味。百年時光恍如昨日，如此真實的在我們身邊。作者帶著我們探訪這滄桑與美感同在、歲月與記憶交輝的一頁頁歷史情境，讓我們更愛上這片土地與生活在這裡的人事物。何其有幸，我們生在其中！」──林

崇傑／台北市政府產業發展局局長、日本東京大學工學博士  

宜蘭 縣 屋頂 突出 物進入發燒排行的影片

建築技術規則中住宅得免計容積樓地板之設置現況研究-以宜蘭地區為例

為了解決宜蘭 縣 屋頂 突出 物的問題，作者盧淑美 這樣論述：

近年經濟快速成長，建築開發案量也隨之增加，但土地資源有限，土地開發成本越來越高，建築開發業者為追求極大化利益，於土地規劃開發時，常將建築基地得允建開發法定容積率用到滿，也就是容積總樓地板面積使用到幾乎接近飽和狀態。一棟建築物中，除了應計入容積的容積總樓地板面積外，另外還有一部分的樓地板面積是不用計入容積總樓地板面積的(簡稱免計容積)，且還可作為建築物銷售面積，這也是建築開發業者錙銖爭取設法使用到最大值的部分。為瞭解建築物使用免計容積的情形，本研究以宜蘭地區透天住宅為研究對象，經隨機抽樣取得研究案例樣本進行分析。從案例分析結果得知，透天住宅主要運用免計容積的空間有屋頂突出物、停車空間、機電空間

、陽台；其中最常使用免計容積樓地板的空間為陽台，案例設置率達97%，且設置面積接近允建最大面積，增加容積為15.2%~22.2%；其次是屋頂突出物設置率達62.5%，設置層數以1層為主，增加面積接近允建最大免計值25m2，增加容積為12%~34.7%；而停車空間設置率31.3%，設置車位數以1部為主，增加容積為22.3%~27%。研究案例之整體實設容積約比法定容積增加1.1~1.2倍，小型基地案例所增加之容積量明顯大於中、大型基地。此外，本研究亦發現建築物有一些構造物會產水平投影面積，其可免計容積亦可免計建築面積(免計入法定建蔽率)，如陽台、裝飾板、出入口雨遮、雨遮、花台、露台等，設置率分別為

93.8%、43.8%、12.5%、6.3%、6.3%、28.1%；研究案例於設置上述構造物後，會使建蔽率增加8.5%~10.3%。最後，本研究依據研究成果，進行產官學界之專家會議討論，經意見彙整後，提出有關免計容積法令之修正建議，供政府機關未來進行法令修正參考。

紙上明治村2丁目：重返臺灣經典建築

為了解決宜蘭 縣 屋頂 突出 物的問題，作者凌宗魁 這樣論述：

每一棟消失的建築， 都是一片遺失的歷史拼圖。   　　一代代、一座座的建築物，記錄當代的美學表現、工藝技術，塑造了城鄉的變貌，也呈現人類的文明發展；是歷史的舞臺，也是時代的見證。 　　雖然每棟建築建立之初，都被期許堅固永恆立於大地，但能夠千秋萬世留存的建築非常稀少。展示威權的房子、崇神敬天的房子、擋風遮雨的房子、裝載記憶的房子……建築不見了，到哪裡去尋找？曾經的記憶和感情，在哪裡安身立命？ 　　本書透過作者和繪者細膩的手眼，重現曾經存在於臺灣土地上各式經典建築鮮明的色彩和故事。本書延續上一本書《紙上明治村：消失的臺灣經典建築》，本書也借用日本愛知縣博物館明治村概念，將臺灣未能完成、未能完

整保存的經典建築重現於紙上。丁目（ちょうめ）是日本地方團體單位市町村下的區域劃分單位，也是博物館明治村的分區命名，臺灣曾經使用，戰後改成「小段」，就像消失建築被從臺灣的地圖上抹去。 　　《紙上明治村2丁目》從醫院、學校、中央和地方官廳、教堂佛寺到土木設施，帶領我們回到多年前的臺灣，一覽那些已經消失、但曾經存在於這塊土地上的建築肖像，重溫以前臺灣城鄉的莊嚴與典雅。 本書特色 　　一座座消失的臺灣經典建築身影躍然紙上，搭配近兩百幅插畫家鄭培哲以明信片風格繪製的建築物圖像，充滿手工感的人文氣氛與淡淡鄉愁。 名人推薦 　　片倉佳史│作家／自由記者 　　李清志│實踐大學建築設計學系副教授 　　

吳秉聲│成功大學建築學系副教授  　　吳介祥│彰化師範大學美術糸副教授 　　周奕成│大稻埕國際藝術節發起人 　　邱翊│台北城市散步執行長 　　栖來光│在台日本作家 　　張鐵志│中華文化總會副秘書長 　　殷寶寧│臺藝大藝研所副教授／古蹟藝術修護系代主任 　　渡邊義孝│日本一級建築士／東亞日式住宅研究者 　　蔡亦竹│實踐大學應用日文系助理教授 　　蔡瑞珊│作家／青鳥書店創辦人 　　謝佩霓│藝評家、策展人 　　謝金魚│歷史小說家 　　嚴婉玲│臺南新芽協會理事長 　　（依姓氏筆畫） 推薦序　建築記憶的相簿／李清志 作者序　為了不願失去的記憶／凌宗魁 繪者序　擦身而過的豐沛時代／鄭培

哲   第一章　中央官廳：營造彰顯權力的天際線 1.清代遺風衙署建築群 舊臺灣總督府 2.支撐總督府運作的官廳群 舊臺灣銀行、彩票局、土木局、臺北電話交換室、交通局遞信部、總督府覆審法院、臺北地方法院 Box│馬薩式屋頂與帝國威儀 Box│森山松之助：華麗官廳的締造者 3.東三線道旁的帝國風景 總督府中央研究所、赤十字社臺北支部 4.馬薩式屋頂的東亞運用 臺北廳、交通局鐵道部 5.臺北設市及代議制度里程碑 臺北市役所、舊臺北市議會   第二章　地方廳舍：官方權威形象的延伸 1.行政制度沿革與表情塑造 2.官廳標準圖與木構造時期 新竹廳、花蓮港廳 3.因應臺灣環境的對策：鋼筋混凝土的普及 高雄打

狗公館、屏東郡役所、桃園街役場、新莊郡役所、嘉義郡役所、桃園郡役所、新高雄州廳 4.與時勢政令密切結合，裝飾藝術遍布全台 始政四十周年記念博覽會場館 清水街役場、東勢郡役所、彰化郡役所、岡山郡役所、旗山郡役所、潮州郡役所、屏東街役場 Box│裝飾藝術風格的誕生與影響 5.軍營警署的廳舍建築 臺北憲兵隊基隆分遣所、基隆警察署、嘉義警察署、頂番婆派出所 6.呂阿玉的現代主義地域表現 舊臺東縣稅捐稽徵處   第三章　醫院：妙手回春的杏林城堡 1.衛生事業為治理之首 2.疏密有致的小型聚落 花蓮港醫院、臺中醫院、屏東醫院、嘉義醫院、澎湖醫院、打狗醫院 Box│魚骨形平面的空間設計 3.永久使用與衛生條

件兼顧的磚造醫院到鋼筋混凝土醫院 赤十字醫院、臺北醫院、臺南醫院、宜蘭醫院、基隆醫院、新竹醫院、樂生療養院醫療棟 4.具體而微的私人診所 馬偕紀念醫院、宏濟醫院、蓬萊產婦人科醫院、嘉普醫院、文貴醫院   第四章　宗教建築：心靈到國族的信仰聖殿 1.慈悲與殘酷交會的梵宮佛殿 曹洞宗大本山臺灣別院、淨土宗總本山知恩院臺北別院開教院、淨土真宗本願寺派臺灣別院、淨土真宗大谷派臺北別院、淨土宗嘉義法隆寺 2.從萬物有靈的戀愛聖地到國族聖殿 臺灣神社、金瓜石神社、高雄神社、臺灣護國神社、建功神社 3.天使駐足的人間棲所 新店教會、濟南長老教會、蓬萊町大聖堂、樺山堂、臺北組合基督教會、衛道中學教堂   第五

章　學校：純真年代的集體記憶 1.森林系木造校舍孕育的「天下嘉農」 臺南州立嘉義農林學校 2.近藤十郎的校園規劃理念 臺灣總督府國語學校附屬小學校、打狗尋常高等小學校、大稻埕公學校 3.「吾臺人初無中學，有則自本校始」 總督府臺北中學校、臺灣公立臺中中學校、臺南州立嘉義中學校、臺北州立第二中學校 4.從學校到國會 臺北州立第二高等女學校 5.高等教育的宏偉形象 臺灣總督府立商業學校、臺灣總督府醫學校、臺灣總督府臺北第二師範學校 6.迎向新時代的鋼筋混凝土 臺北州立第三中學校、臺北第四尋常小學校、臺北市樺山尋常小學校 7.好好告別 臺灣大學農業經濟推廣館   第六章　土木設施：力與美的工程智慧結

晶 1.現代生活的工業神殿 2.連接兩端的橋梁 臺北大橋、臺北明治橋、臺中櫻橋、臺中柳川橋、花蓮福住橋 Box│高兩貴與櫻橋旁的新高旅館 Box│柳川橋旁的林烈堂宅 3.了解新領地 臺北測候所、澎湖測候所 4.現代化的普羅米修斯 古亭庄配電所、臺南配電所、北部火力發電所 5.移地重組復原意象？ 鶯歌許家瓦窯 6.外表遮蔽、內涵消失的產業遺產 總督府專賣局板橋酒工場、臺北松山菸草工場 Box│水平流線風格 7.軍事工業與軍眷住宅的交疊 日本海軍第六燃料廠新竹支廠 8.官商一體的交通與物流儲藏場所 總督府專賣局菸草倉庫、三井物產株式會社倉庫 9.農業地景中的表現主義 彰化農業倉庫 10.見證日本時

代開始與結束的鐵道沿線廠房 臺北工場汽車修理工場、國產軟木工業株式會社 11.臺灣頭的長期發展計畫 基隆港第二棧橋四號上屋事務所、基隆港西二西三碼頭 12.深入大城小鎮的公路運輸 臺北公路西站、臺中客運站、嘉義公車票亭 13.亟待宣傳推廣的現代化遺跡保存   附錄：註釋、參考資料及延伸閱讀、經典建築現今位置、索引   序   建築記憶的相簿 李清志（實踐大學建築設計學系副教授）   　　去年我又去了一趟名古屋的「明治村」，主要是去探訪建築大師萊特的帝國飯店建築。這座飯店建築可說是美國建築大師萊特，在海外最重要的一棟經典建築，這座建築延續草原建築的風格，再加上日本本地石材大谷石的運用，凸顯出

萊特建築獨有的魅力！這樣一座建築的確也曾經影響過日本近代建築的發展，日本有一些建築師受到萊特的影響，也設計出一批具有萊特風格的建築。 　　帝國飯店之所以受到矚目，與關東大地震有很大的關係。一九二三年的關東大地震，摧毀了東京市區絕大部分的建築，包括位於淺草的高塔「凌雲閣」，不過東京落成不久的帝國飯店卻屹立不搖（有一說是，有損壞但不嚴重），自視甚高的萊特便大肆宣傳，帝國飯店因此聲名大噪。後來隨著戰後經濟成長，帝國飯店老建築改建大樓，萊特所設計的舊帝國飯店門廳部分被保留下來，送到名古屋的「明治村」復原保存，所以很多人興匆匆跑到東京，去住帝國飯店，然後才發現現在的飯店已非當年的萊特建築，想看舊的帝國

飯店，還必須跑到名古屋「明治村」，才能一償宿願。 　　所謂的「明治村」其實就是一座「房屋遺骨收容所」，所有死亡或是被處決的建築，遺骨屍體被送到這裡收藏，甚至展示，這樣的做法雖然不是最佳方案，但是至少可以留存屍骨，讓後人可以瞻仰遺容。事實上，日本除了「明治村」之外，東京市區也有一座位於小金井市的「江戶東京建物園」，收集東京城市發展中，不得不拆除的老建築，包括舊日的錢湯建築、派出所、電車站，以及成排的商店街，還有前輩建築師前川國男的家，可說是研究江戶老建築的極佳博物館。 　　類似「明治村」這種建築博物館，過去在臺灣也曾經有人仿效設置，最有名的就是彰化民俗村，這座地方性私人民俗村，在臺灣對於建築

保存運動還未萌芽之際，就懂得收藏老建築，可說是十分有遠見的！當年北淡線鐵路拆除，沿線所有車站幾乎全數拆毀，沒有一棟保留下來，彰化民俗村是少數具有歷史建築保留意識的單位，他們特別將新北投車站買下，運送到彰化民俗村展示，只可惜後來民俗村經營不善，產權更易，園中老舊建築無人聞問，幾乎成為破爛廢墟。 　　多年後，人們開始驚覺為什麼當年如此輕率地將所有的車站拆除，如今想看看以前記憶裡的車站，都無法如願。還好彰化民俗村還保留著新北投車站的遺骸，北市各界想盡辦法將老車站弄回來修復，放置在目前新北投捷運站旁公園內，我們總算保有了一些關於舊日北淡線車站的記憶，這一切要感謝當年彰化民俗村的搶救與保存。 　　我

們必須承認，當年臺灣的歷史建築保存意識實在十分薄弱，我們因為在建築系課程裡，受到李乾朗老師的歷史建築課程薰陶，對於老建築具有一定的喜好與疼惜。八〇年代末期，我為了自己的畢業作設計題目，到臺北城中區進行觀察，拍攝了許多歷史建築的照片，可是我拍到後來，心裡開始害怕，覺得這個城市對待老建築的手段十分暴力，許多老建築在一夜之間就被怪手夷為平地，消失無蹤；有些建築我才拍完照片，隔天就被拆毀，讓我感覺自己像是在幫它們拍攝遺照！ 　　還好歷史建築保存的觀念，在各界先進的努力下，逐漸成為全國民眾的常識，雖然老建築拆除與否依然爭議不斷，但是至少在拆老房子時，開始有不同的聲音出現，對於老屋保存或是老屋再生的觀念

，也逐漸在民眾心中成形。 　　凌宗魁雖然年輕，卻深入研究探索臺灣近代建築，在《紙上明治村》系列著作中，與插畫功力高深的鄭培哲合作，呈現出這些建築本來的面貌與榮光。雖然書中的歷史建築多已消失，或是在城市發展中被改造，失去原本的面貌，但是在《紙上明治村》裡，我們又可以看到這些建築的美好年代，同時也帶我們回到過去的榮耀歷史裡。 　　我非常開心認識凌宗魁與鄭培哲兩位年輕人！從他們的著作可以看到新世代對於城市建築的看法，我發現原來年輕人並不是只喜歡新事物，他們對於歷史建築充滿熱情與迷戀；原來年輕人並不是歷史建築的敵人，真正的敵人反而是某些貪婪無知的長輩們。 　　這本書裡對於臺灣近代建築歷史的論述，也

有了不同的詮釋與見解，例如本書正視了裝飾藝術風格建築（Art Deco）在臺灣歷史的地位，過去建築史的討論中，這些建築總是以「折衷主義」一詞輕鬆帶過；另外論述分類方式的不同，也讓我們有機會仔細審視一些過去忽略的建築，例如以前臺大醫院鍋爐室及煙囪建築，曾經讓我十分著迷，卻在新建兒童醫院過程中被拆除，在本書中也認定了其地位與價值；過去不太被討論的土木設施，在本書中也有專篇的論述記載，例如測候所、配電所、現代化穀倉與車站等建築，都在本書中有詳細的討論。 　　平心而論，這本書是國內少見近代建築史優秀的出版，不只是內容論述嚴謹，美編製作也十分具有美感，完全不輸日本類似的建築史書籍，可說是臺灣的驕傲與榮

耀。這樣的近代建築史系列出版，完全可以當作國內建築系的教科書使用，對於新世代建築歷史觀念的培養，也會有極大的幫助！ 　　歷史建築是人們集體記憶的儲存所，雖然國內沒有類似「明治村」的建築收容所，但是《紙上明治村》猶如另一種儲存記憶的方式；閱讀《紙上明治村》就有如翻閱古老的照相簿一般，讓人再次沉浸在過去歷史的美好裡。 第五章　學校：純真年代的集體記憶（摘錄） 　　臺灣的近代教育始於荷西時代，歐洲人在居住區的城堡內設立教堂與學校，為臺灣帶來教育空間的革命。傳統漢人書院、儒學、義學、社學及私塾的目的皆為科舉應試準備，教材內容千年以來變化不大，授業方式多由夫子坐於教室後方督視學生自習經典，學生若有

疑處可向夫子請教。但西方學院的授課空間，是由老師站在教室前方的講臺講課，學生與之面對坐於臺下聽課，如今可在馬偕牧師於淡水牛津學堂授課的照片中見到這樣的教室情景。　　清代臺灣建省巡撫劉銘傳在臺北試辦新式教育，創設西學堂、電報學堂、番學堂等，養成配合現代化政策需求的人才。在西洋顧問的影響下，傳統漢人教育空間的形式也開始轉變，發展出以西洋風格單棟建築配置為合院格局的中西合併校舍建築。到了日本時代，總督府透過普及教育制度，廣設國語傳習所，分别招收八歲到十五歲的兒童及十五到三十歲的成人學子，將西方教育模式推廣至全臺，初期仍借用漢人傳統空間，如總督府國語學校曾使用芝山巖惠濟宮為教室，而後從城鎮街庄到山區蕃

地，逐漸廣布新式校園，直到皇民化運動時期，私塾才完全走入歷史。從構造材料的演變，我們可觀察到校舍建築風貌的發展歷程。 森林系木造校舍孕育的「天下嘉農」 　　臺灣總督府致力尋找經濟資源，而發現了嘉義山區豐富的林業蘊藏。為了取得建設所需木材，其修建從嘉義市區直通阿里山的森林鐵道，在市街以木頭造起許多林產開發的相關設施，並模仿林業發達、慣用木材建造房舍的北歐，建造許多急斜屋頂的建築，將嘉義打造為一座檜木香氣四溢的歐風城鎮。 ◎臺南州立嘉義農林學校 　　一九一九年，總督府於嘉義成立臺灣第一所專門培育林業知識的嘉義農林學校，兩年後改制為臺南州立嘉義農林學校，簡稱「嘉農」。校園建築採全木造，主樓可見突出的

雙塔樓營造出穩重的格局，梁柱線條分割比例典雅優美。牆面採用雨淋板做法，外觀再塗上深色油漆，以防止木構造遇雨受潮而腐朽。學生在此學習，不但能親近擁有豐厚林產的阿里山這座大自然寶藏，也能在木造校舍中親身體驗木材的特性。　　嘉農校史在日本時代的重要事件，不只是林產開發方面，還有體育活動的精彩表現。一九二八年學校成立野球部，一開始成績並不出色，後來聘請曾為日本甲子園名將的近藤兵太郎擔任教練，他採取嚴格管理和訓練，成績因此突飛猛進。

台灣地區納骨堂榙選址及地理景觀構成之研究

為了解決宜蘭 縣 屋頂 突出 物的問題，作者陳燕釗 這樣論述：

台灣地區地狹人密，死亡火葬後將骨灰寄存於「納骨堂塔」之方式漸增，「納骨堂塔」已成為各地常見的一項地理景觀。惟民間習俗上重視風水，冀希納骨堂塔設置地點是廕福子孫之福地，於是選址時常依風水術擇山坡地或都市邊緣而設，多未考量對周遭環境及地理景觀產生衝突影響。然此長期適用於陰陽宅之傳統風水術，為綜合考慮自然、人文環境因素而發展出一獨特「人與環境」之互動評估方法，其與透過地形、地質、水文、生態、景觀等環境因子予以科學化系統化評估擇址之法相較，並非完全毫無可取之處，由此引發其是否被「納骨堂塔」在擇址時大量使用之探討，進而觸動意欲探討了解「納骨堂塔能具福地之象者則必擇優良地形及地理景觀為基址」之實際性究有

多少的動機；據此探討了解納骨堂塔之「選址」及「地理景觀」構成法則究竟為何，遂成為本研究之主題及內容。整項研究先從歷史過程探討，了解納骨堂塔空間在構成本質、意涵及外顯文化語彙，同時亦分析了解台灣地區納骨堂塔設置分佈之結構性因素。之後，再由現況調查統計或計量分析對選址解析出三個層面構成法則，包括：1.人文社經條件（供需狀況、分佈狀態及法則、社經特徵）；2.自然環境因子（地質、坡度、土壤、水文、氣候、高度、植被及週遭土地使用等因子）；3.風水因子（巒頭派、理氣派、形煞及禁忌等）及其影響，並由現況景觀調查及透過視覺景觀理論解析出影響地理景觀構成之三個層面及內容，包括1.空間本質意涵所外顯於外觀及造型上

之文化語彙；2.座落地點之地形、地勢與周遭環境於不同景深下所形成視覺景觀面；3.納骨堂塔所細分之景觀元素在組織及變化上於不同景深下所形成構景、視覺感受。各項分析結果亦透過分別對政府部門首長、私人業者、寺廟住持（或負責人）、設計建築師以模糊層級分析法問卷所獲得之偏好態度權重比例，予以檢驗印證其各項事實分析結果確為相符存在。關於納骨堂塔在區位及地理景觀的特色，本研究之主要結論為：1.公立設置者地點大多係舊有公墓更新而來，地點形成受制於台灣聚落拓墾等結構性因子影響，然因乃位於平原地者居多，擇址上較無受自然環境因子所帶來的影響，而以理氣三元派之堪輿擇址立向佔有較大影響，並主導擇址，常透過以建廟奉祀、公

園化或改變在外觀上具傳統文化語彙造型，化解或降低與週遭環境產生衝突之手段。2.私立者多設置於群山之中，且更是以傳統風水術主導擇址，以期獲得商業利益，較不考量可能遭自然環境因子帶來災害侵襲，且常常透過改變為「文化會館」、「福座」之形象及增進優美庭園景觀手段，以化解或降低與週遭環境的衝突，惟許多堂塔仍直接矗立山頭與其波浪性山脊稜線產生扞格不協調景觀。3.寺廟附設者地點因受僧人修行所需，喜於有山有水之地擇址興建寺廟，其擇址行為實際上仍暗藏符合風水術之要求，而所建塔型以八角塔及方塔為主，更顯突出及強化佛教文化景觀之語彙。調查分析結果也得知：納骨堂塔在分佈上受人口及社會經濟繁榮發展之影響而呈現出規模愈大

者愈向郊區之農村聚落及偏遠山區設置，致鄰避緩衝距離加大而減輕其影響性，而鄰避緩衝距離低於五百公尺者只佔三成比例，又以寺廟附設納骨堂塔居多，但其因設置量體規模甚小，干擾市街各種活動及市街景觀整體性甚小。此外，針對納骨堂塔興建之決策者，本研究以模糊層級分析法問卷，了解其偏好態度。得知大多數皆認為自然環境因子仍是在選址考量上佔有最重之權重比例，風水因子才次之，與實際之情況不盡相同。本研究指出，在納骨堂塔選址上實施傳統風水術主導力量，較大於以現代科學化地理學之評估選址主導力量。而本研究提出結合二者所形成之兼具理性及理想性選址模式，只有學者專家呼應，在實務界往往無法獲得多數贊同與實施。至於地理景觀構成之

研究方面，得知不同類別主體之納骨堂塔，其內外人文活動及空間本質內涵對設置時周遭環境產生衝突的化解考量，將連帶對選址及地理景觀之構成產生影響，且選址如受實施風水術而定，立地之環境場內容於地理景觀上亦顯現出風水景觀之內容，風水景觀內容與巒頭派選址理論內容形成互為表裏，卻成為實施風水術選址時之重要依據。最後，本文提出火葬後骨灰寄存納骨塔之法並未符合《葬經》中「反氣入骨廕福子孫」的要求，無存在風水適用之問題。希望能夠藉此改正大眾對納骨堂塔選址應符風水之錯誤認知。