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安平之的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
安平之的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陸傳傑寫的 被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生 和心悅的 千金逆轉勝 卷下 一償宿願都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自遠足文化 和夢田小筑所出版 。
國立高雄餐旅大學 飲食文化暨餐飲創新研究所 蘇恒安所指導 譚宏孝的 呷冰呷到「煞到」？來自醫療人類學的觀點 （2021），提出安平之關鍵因素是什麼，來自於冰、煞到、飲食禁忌、冰品消費。
而第二篇論文國立成功大學 建築學系 吳秉聲所指導 許芷熒的 傳統與現代之間，臺南「南社」文人的活動空間與都市經驗（1895 — 1945） （2020），提出因為有 日治時期、都市史、漢詩社、列斐伏爾、生活方式的重點而找出了 安平之的解答。
被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生
為了解決安平之 的問題，作者陸傳傑 這樣論述：
•「正港ㄟ」台灣是指哪裡？ •昔日台北城有個「小東京」在哪裡？ •台灣有兩百多個以「竹圍」命名的地方？ •澎湖「媽宮」為什麼改名為「馬公」？ •基隆有五堵、六堵、七堵與八堵，四堵、三堵、二堵和頭堵到哪兒去了呢？ 地名是人類活動的歷史產物，是地方居民因應地理環境因素，以及融合語言、歷史與風俗所創造出來的文化結晶。台灣融合豐富的族群文化，包含原住民、閩南、客家、日本甚至是歐洲人都曾在這片土地留下足跡，共同交織出許多獨特且豐富的地名文化。 本書透過豐富的的史料與古地圖，加上大量田野調查結果，層層剖析、剝絲剝繭，挖掘出許多老地名背後不為人知的
故事，更替訛誤的地名舊說提出全新觀點。在地名與各種族群文化典故、地形證據的精采推理辯證中，我們看見的不只是地名資料的重建與整理而已，更是亟欲被大眾重新認知的文化記憶，以最有骨肉血淚的面貌，展現在你我眼前。 探尋老地名，也是對自身存在根源的好奇心 「上了大學後，在文史材料上讀到，澎湖的「紅毛城」應該在馬公風櫃里的風櫃尾，那麼我們舊居附近的紅毛城又是怎麼一回事？當時在澎湖，沒聽人說過風櫃尾有一座紅毛城… 十餘年前，我在「大地地理雜誌」任職，期間負責製作過一篇澎湖專輯，曾向紀錄片導演齊柏林徵調了一批澎湖的空拍圖片。當時看到一張鳥瞰風櫃尾的空拍照時，一時不敢相信自己的視覺，那不正是傳
說中的風櫃尾紅毛城嗎？ 至於我家附近的朝陽里紅毛城，也就是通稱的紅木埕又是怎麼一回事？」 本書特色 ☆大膽挑戰舊有觀點，為地名由來提出新說法 過去研究認為「堵」是指防範敵人入侵所築的土牆，但作者根據地圖上的判讀及實地考察，發現所有以「堵」命名的地方都是位於連續的河曲地形上，其特徵為河曲上的小山，推翻舊有的研究說法。 ☆主題式地名蒐錄，研究老地名不可或缺的最佳資料庫 本書根據族群、地形等不同主題蒐羅各地方地名資料，是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。 ☆豐富珍貴的古地圖與老照片，深入解讀台灣地名的由來與變遷 遠從荷西時代的古地圖，到近代人所繪的精
細地圖，作者皆能以深厚的地名研究知識，解讀地圖內涵的豐富訊息，相當精采而實用。
安平之進入發燒排行的影片
呷冰呷到「煞到」？來自醫療人類學的觀點
為了解決安平之 的問題，作者譚宏孝 這樣論述：
天氣熱吃碗剉冰是臺灣普遍的消費現象。「吃冰」在今天可謂是不分季節的食尚代名詞。然而，冰品看似臺灣飲食不可或缺的一部分，卻仍有許多人視吃冰為畏途，甚至年輕世代也有許多奉行不悖。臺灣民間有諸多吃冰禁忌，說法主要來自：1.因寒邪、濕邪以致體虛的中醫養生觀與2.吃冰損及中氣的民俗醫學。本研究試圖追溯臺灣吃冰起源，重新理解民間吃冰禁忌。因此透過醫療人類學研究取徑探究此社會現象的文化意涵。除參考歷史文獻外，本文利用深度訪談進行中西醫科學、臺灣民俗醫學的交叉辯證。研究結果發現，中醫觀點與民俗醫學存有不同看法，後者認為吃冰過量確實會傷到中氣，以「煞到」症狀形容，最值得關注。而對此國人特有的吃冰禁忌，隨著時代
變遷，生活型態改變，新舊世代對身體關照態度認知不同，中醫、民俗醫學均著重「冷／熱平衡」的原則，卻可能也適用於當代年輕人的生活中。此外，民間傳統的飲食禁忌帶有關心問候的意涵，並不能單只從體質生理學的醫療角度，駁斥其沒有科學根據。因此，本研究期盼透過吃冰禁忌和相關廣狹義病症的理解，深化臺灣社會整體醫療體系的認識。
千金逆轉勝 卷下 一償宿願
為了解決安平之 的問題，作者心悅 這樣論述：
別人是上錯花轎嫁錯郎，王寶釵卻是千算萬算，結果搞到要跳樓大拍賣！懷抱陰謀詭計的葉季、姍姍來遲的薛承嗣、暗藏傾慕的何尉與勢在必得的趙安平，這場花招百出的王府拋繡球，究竟是誰能迎得美嬌娘？ 張家人狀告王柳氏，虐女殺人，遭眾人唾罵之際，王寶釵也拆穿了王寶釧的西洋鏡，逼其成為趙安平之妻，深受窮困潦倒之苦。她終於能吐出一口惡氣，報仇雪恨。 韃靼大軍來犯，皇帝提早駕崩，大周岌岌可危！民不聊生，宦官禍國，兩王揭竿起義，誓言誅叛逆、清君側。何尉與薛承嗣身陷其中，王寶釵不得不在背後出謀劃策，以衛幾人周全。殊不知，卻引發了何尉的誤會，更是讓葉季恨她入骨，欲殺她而後快
傳統與現代之間，臺南「南社」文人的活動空間與都市經驗（1895 — 1945）
為了解決安平之 的問題，作者許芷熒 這樣論述：
本研究立足於過往聚落研究基礎和Henri Lefebvre（昂希‧列斐伏爾）「再現空間」與「身體經驗」的概念，進一步探討臺南「南社」文人活動其中的動態空間。臺南市作為臺灣最早發展之漢人聚落，從清治時期的十字大街、城牆和五條港，日治時期所引入規劃的現代化都市雛形，直到戰後持續向外圍地區進行的重劃更新，種種書寫都更加完備了至今臺南都市的樣貌。奠基於此種實質靜態空間的研究，本文則以動態空間的角度出發，建構都市裡的人群活動場所。為達上述目的，本文從南社擊鉢聚會的地點著手，將這些地點分為「宅邸庭園」、「寺廟」、「酒樓」與「其他」四種類型。家宅是個體居所、家族財富的延伸，同時也是文人文學活動的起點；市街
之中，則有文人紳商共同運作的寺廟，既是信仰也是公眾集會中心。兩者自古即是傳統文人涉足聚會、飲酒賦詩的場所，因此第三章將之視為「既有的文人聚會空間」，並討論這些場所在日治後面臨的變化與南社活動其中的狀況。而酒樓與公會堂、公園等其他地點，則是日人統治以後帶入臺灣的建設，第四章將之視為是「新興公共空間」，在這些由日人意志規劃而來的場所中，也產生了新的生活方式；南社在接納同時，實有其取捨與回應，同時也是其漢文人主體的再次延續。當漢詩社的傳統性質面臨到生活環境的現代化，變與不變之間的選擇便產生了本文所要看見的張力。矛盾狀態下的空間選擇與身體能動性，又與Michel De Certeau（米歇爾‧德‧塞托
）所說的「戰術（tactics）」有些共同之處。最終，仍是希望回到地方與詩社的互動連結，以便看見文人的活動並建立另一種「臺南都市史」，將南社聚會地點落實於正邁向現代化的臺南當中，以完善「城市空間」的討論；而就「漢詩社文人」的研究角度而言，則期許提供另外一種拼湊南社面貌的途徑。