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人造人事件：隱藏在廣播中的死亡密碼，海野十三科幻偵探短篇小說集

為了解決宇宙日文拼音的問題，作者海野十三 這樣論述：

　　日本科幻推理小說開創者－－海野十三， 　　以現實的科學知識完成虛構的驚悚謀殺， 　　犯罪手法超越讀者的想像邊界！ 　　一個思想跳躍的理工男、業餘偵探帆村莊六， 　　將如何看穿這些難解的事件？ 　　這時帆村在一旁說： 　　「各位該不會要開會才能決議這種鋼鐵機械也擁有人的靈魂吧？」 　　檢察官說： 　　「這具人造人的右手拳頭上，明確留下可能粉碎博士臉部的證據。」 　　「如果這傢伙是活生生的人，」大江山課長指著人造人說： 　　「我會毫不猶豫地逮捕他。不過，事實卻完全相反……」 　　幻想性十足的主題，犯罪手法超越讀者的想像邊界。 　　精密機械 × 信號操縱 × 化學實驗，

令人目瞪口呆的驚悚謀殺。 　　海野十三以夏洛克‧福爾摩斯的日文諧音為靈感，創造出私家偵探帆村莊六這個角色，而他獨樹一格的偵探法則是以科學知識為基礎。檢調當局相當器重他，經常委託他協助難解的事件。本書即收錄以帆村莊六這位個性開朗、帶點喜感、特立獨行的青年理學學士偵探為主角的六部短篇小說，包括〈霓虹街殺人事件〉、〈人造人事件〉、〈貘鸚〉、〈柿色紙氣球〉、〈振動魔〉、〈人之灰〉，每一個謀殺案件皆以科學知識、邏輯推理為基礎，讓讀者不只因犯罪詭計的異想天開而目瞪口呆，更在其寫實性中感到膽戰心驚。 好評推薦 　　林斯諺-推理作家 　　戚建邦-人氣作家 　　提子墨-台灣、英國與加拿大犯罪作家協會PA會員

　　楊勝博-文學評論家 　　（順序按姓氏筆畫排列） 　　導讀推薦 　　路那∕推理評論者  

宇宙日文拼音進入發燒排行的影片

究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述

為了解決宇宙日文拼音的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：

書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今

仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體

特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。

西藏的般若心經

為了解決宇宙日文拼音的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：

 「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者

學習與修行藏傳佛教。

二十六首泰雅爾詩歌探源

為了解決宇宙日文拼音的問題，作者黃皓瑜 這樣論述：

1958 年泰雅族的長老教會出版了第一本泰雅語聖詩集，該聖詩集中使用了當時被認為是泰雅族的曲調，來編寫聖詩。這類聖詩在1980 年版的泰雅聖詩集中共有26 首，且被歸類成為「泰雅爾詩歌」，並一度在聖詩序言中被列為泰雅族的「古曲」。然而，這26 首聖詩其實並非泰雅族的「古曲」，且來源非常多元。為了瞭解泰雅聖詩集中的這個矛盾現象形成的成因，本論文以「泰雅族聖詩歷史的發展脈絡」、和「泰雅爾詩歌音樂本身」兩個脈絡著手，進行討論。本文第一部份先從泰雅聖詩出版之前，泰雅族所接收和使用的聖詩出發；再討論七版泰雅聖詩集主要的發展與變化，和26 首泰雅爾詩歌形成的脈絡；最後再陳述26 首泰雅爾詩歌在現今泰雅族

教會使用的情況。第二部份則著重26 首泰雅爾詩歌的音樂，首先討論26 首泰雅爾詩歌的來源，隨後分析7 首泰雅創作聖詩中呈現泰雅音樂變遷的現象；最後再釐清13 首使用外來曲調的泰雅爾歌，其轉化外來曲調的歌詞及曲調之手法。26 首泰雅爾詩歌曲源多元的現象，也正反應了基督教進入泰雅部落時，泰雅族自身所保留的文化，以及所接觸到多元外來的文化。雖然這些26 首泰雅爾詩歌的曲調並非泰雅的真正傳統的音樂，但在聖詩集編輯的過程中，這些聖詩形成有別於西洋的泰雅爾詩歌；此外，透過外來歌曲的歌詞和曲調之轉化，也使得這些聖詩內化、融入進泰雅的文化之中。