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如意魚的壽命的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦堪布松柏仁波切寫的 人生一定要懂活法(暢銷版) 和的 金光明經精要：具足不可思議功德智慧都 可以從中找到所需的評價。
另外網站讓金魚活得更快樂法水族館收容棄養金魚 - 新唐人亞太電視台也說明：
這兩本書分別來自人類智庫 和大喜文化所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 陳省身的 臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究 （2019），提出如意魚的壽命關鍵因素是什麼，來自於瑜伽教僧、儀式僧、香花僧、經懺僧、瑜伽燄口。
而第二篇論文逢甲大學 土木工程所 廖為忠、王傳益所指導 顏詒星的 防砂壩壩體改善對於河道穩定及生態棲地影響之研究 （2010），提出因為有 溶氧增加率、河川流況歧異度、壩體改善、河道縱向穩定的重點而找出了 如意魚的壽命的解答。
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人生一定要懂活法(暢銷版)
為了解決如意魚的壽命 的問題，作者堪布松柏仁波切 這樣論述：
有時「無常」也許是好事， 因為有了無常，一切都變得「無限可能」～ 有機會去思考「人生的意義」，從事情中體驗到「生命的價值」， 進而轉化成為「智慧」，成為珍貴的心靈財富。 生活中，有很多人容易被外在的事物所困擾，使得自己往往無法做心的主人，更無法掌握這顆心，總是往壞處想。我們試著每天晚上睡覺前，回想今天所發生的人事物，你會發現第一個浮現的念頭，往往都是令你不開心的事、你討厭的人，當你愈想要甩掉它，它愈是緊緊盤旋在你的腦海中。 你是否曾留意到當我們在面臨問題時，每次做決定的都是我們的心在作選擇與判斷。就像我們時常預支未來的煩惱，總是為了還沒發生的事擔心、恐懼，卻忘了生命是由「每個當
下」所組成的。所以希望能透過生活中每一次的起心動念，一個小動作、一個想法都作為一種練習，運用負面的心念轉化成正面想法，不再只是壓抑內心的委屈，而是讓自己的心做主人，不論是遇到福或禍、好與壞都是由心去認定，同樣的事情你認為是不好的，但轉個念頭，有可能它會是一件好事，所以事情的本身沒有好壞之分，而是取決於心的選擇。 讓我們用「無常心」面對每一天的到來；用「平常心」對待每個當下；用「感恩心」看待周遭的人、事、物；這樣我們就能體驗到生命的快樂和生活的真正意義。 人在改變的過程是需要反覆練習，藉由佛法的智慧，慢慢磨平內心矛盾的稜角，不要期待很快就有結果，否則會產生挫折感而退心，有耐心的持修，
會有不可思議的改變力量。 仁波切用貼近生活的方式，集結了具有領悟性的小故事，把佛法無上的智慧深入淺出；同時，分享多年弘法、教導弟子的心得，轉換成淺顯易懂的文字，彙整現代人所遇到的人生難題，希望能幫助處於生命低潮的人，將其引領正向，走出最脆弱的時刻。 因為生長在地處嚴峻的崇山峻嶺環境，所以從小就培養了和這些苦相處的習慣，學會懂得敬畏生命和大自然，接受它們。有時候一場的暴風雪可能襲捲所有的家產，而在風雪遠離、家人和牲畜平安時，在內心就會湧起一股無比的感恩。當我們在誠心誠意的接受考驗的同時，也等於接受命運的所有安排。 其實，沒有任何人或環境是必須順應著你，因為每個過程都是緣分的牽引
，珍惜你所感受到的快樂，所以沒有過不去的苦，當緣起緣滅時，所有的快樂是短暫的，痛苦也是短暫的，一切都會隨著時間而淡去和消失。 因此，我們要訓練自己保有一顆平常心，培養一點耐心、寬心，還有吃苦的能力，這是仁波切行遍世界弘法利生的心得，因為苦茁壯了我的心志，也讓我明白在苦的背後，是真實的喜悅！內心生起的，才正是生命的智慧。 一早醒來發現自己還活著，就是最大的幸福； 人生如此難得，所以每天都要抱持著「正念」及「感恩的心」。
臺灣儀式僧瑜伽燄口施食儀式研究
為了解決如意魚的壽命 的問題，作者陳省身 這樣論述：
臺灣儀式僧及其包括施食儀式在內的種種儀式文化，可說是淵源於明清時期的「瑜伽教僧」，簡稱為「教僧」的儀式傳統。洪武十五（1382）明太祖鑒於當時漢地佛教的僧侶儀式文化內涵，深受這些瑜伽道場經懺儀式文化的影響，故依其性質和功能，將全國漢地佛教寺院及僧侶，區分為「禪、講、教」三種的類別。第一種是「禪僧」，以修禪為主，居禪寺，不與民間接觸。第二種是「講僧」，以學習各宗的經論和講說為主，居「講寺」，同樣不與民間接觸。第三種是「瑜伽教僧」，由於他們在是融通瑜伽顯密的種種法事儀軌，再加上他們最重要的佛教儀式為瑜伽燄口施食，因此被被命名為「瑜伽教僧」。明朝末期，由於佛教僧侶的剃度制度，因明代政府因財政需要破
壞，任何人均可輕易買到「空名度牒」，來取得僧侶身分，所以明初原先的三種禪、講、教僧之區分，明末時，已有互相混淆的狀況。清初將佛教僧人的出家，定位為下階層民眾尋求宗教的社會救助途徑之一，所以不要求其有基本的文化素養才能出家、也不再區分禪、講、教的三種不同的僧侶身分和功能 ；因此這些瑜伽教應赴僧，便自此深入中國民間社會中，存在著稱謂不同並有地方特色。在眾多的不同名稱「儀式僧」中，與臺灣關係最為密切的，分別是「經懺僧」和「香花僧」。北方的「應赴僧」稱為「經懺僧」，是以他們念什麼經什麼懺的原因來命名。此類「經懺僧」，多分佈在中國北方如北京、山西如五台山及江蘇、浙江一帶，尤其以上海為大宗。南方的「應赴僧
」稱為「香花僧」的原因，是由於他們以儀式中最重要的為香以及花來命名科儀中「香花請、香花迎」等的相關詞類來命名及科儀。他們多分佈在中國南方包括江西，廣東、福建一帶。臺灣儀式僧的瑜伽燄口施食儀式在傳承上，基本上可以用第二次世界大戰為分期點來探討，在第二世界戰前雖然可分為明清和日治時期，但在戰前燄口傳承，主要是以福建系為主流。包括來自福建鼓山湧泉寺和泉州開元寺以及福州雪峰崇聖寺傳承。在瑜伽燄口施食的版本的使用上，「香花僧」主要是以「鼓山湧泉寺版本」為主，搭配各自壇門的傳承口訣。另外在日本統治臺灣時期，臺灣佛教也受到日本佛教文化影響，所以儀式僧侶不管在儀式弘化或是服飾，都有產生新的變革，也在臺灣本地編
輯新的施食儀軌出來。戰後由於國民政府來台，江浙和蘇北法師來到臺灣，則引進常州天寧寺和南京寶華山的版本和唱誦。而這些以中國佛教會為主的法師例如他們透過戰後在台復會的中國佛會傳戒等方式，深深影響到臺灣本土佛教的燄口演法以及唱誦。江浙系統的燄口傳承主要是就是以發現原來就是「寶華山隆昌律寺」和「常州天寧寺」所使用的《瑜伽燄口施食要集為主，俗稱為「華山燄口」。另外在臺灣不管是「香花僧」和「經懺僧」，也不管是本地或是外江，如何來考核是否是一位具格的儀式僧，是否有資格來主持一場大型的齋醮法事，水陸法會，則是以是否能擔任瑜伽燄口施食儀式主法的金剛上師，來做為衡量標準，才明白是否有儀式僧其瑜伽燄口施食儀並非無師
自通。而是有一定的傳承考核方式。因此師長覺得其弟子應學習圓滿後，便會擇期舉行「開啟放銜瑜伽燄口施食法會」，可稱為「開啟放銜」，或是「開銜燄口」，也可簡稱為「開銜」。瑜伽燄口施食法會的儀式結構，可以分為三個部分：1是參禮巡緣。2是登座演法。3回壇禮聖。現今流傳的瑜伽燄口施食儀軌雖有不同的版本，但其儀式內涵本質其實不只是針對餓鬼道眾生，而是融入了淨治六道惡趣或稱滅惡趣的教理思想，因此擴大為對六道眾生施以斛食，並淨化對治六道惡趣業因的法本。瑜伽燄口施食儀軌則融合金剛界普明大日如來淨治惡趣超度儀軌，以及觀音施食度亡儀軌。以蓮華部主聖觀音為行使悲心事業的本尊，能度脫能讓六道亡靈，死者蘇生。這是指亡靈在淨
化業因後，能結束業報身，由大日如來八葉胎中，重新蘇生，穫得金剛壽命現金剛菩薩身，即身成佛。
金光明經精要：具足不可思議功德智慧
為了解決如意魚的壽命 的問題，作者 這樣論述：
讀誦金光明經的功德利益 1、速消業障 2、療治病苦 3、遠離邪魔鬼怪 4、斷絕外靈干擾 5、多聞聰慧 6、毒蛇昆蟲遠離 7、隨願滿足 8、去除貧窮 9、世界和平 10、家宅平安 11、護身平安 12、遠離官司 13、證清淨心 14、趣入佛道 一般人對於佛學的印象，學佛者或在深山靜修，或在寺院禮誦，似乎與現實社會無多大關聯，對社會沒什麼實際貢獻。事實上，大乘佛學的菩薩道精神以莊嚴國土，利樂有情為宗旨，莊嚴國土是通過淨化內心、增加福德、智慧兩種資糧來改善、淨化國土，利樂有情就是給所有眾生以根本、究竟的利益和清淨的喜樂。嚴土利生也
可以稱為護國佑民，因此佛學對國土的安寧和民眾的幸福有很大的裨益。《金光明最勝王經》敘說四天王鎮護國家及現世利益之信仰，旨在開闡如來秘密心髓、懺悔業障、積聚福德資糧以及弘揚佛法、護國利民等方面具有無比殊勝的功德，此經屢次作為鎮護國家的經典，而受皇室重視；且它又是懺悔滅罪的盛典，而廣為世人接受。且能增益諸天的威光福德，見聞隨喜，不論在何處講說，整個國家皆能獲益，疾疫消滅，上下和睦，無有爭鬥，常獲天人護持。故世間若有人受持讀誦、抄寫、供養、流通，都是對諸天的供養，可迅速得到眾多護法神的集體加持救護，與世間法必有所感，必有所驗。念誦此經全篇七萬餘字，如果每天手持一遍，確實功課量太大，但是若可以每天讀誦
一品或幾品，功德同樣是非常大的。讀者可透過此書運用《金光明經》的心法，同時清楚了解《金光明經》的文句涵義，能明諸佛法性之源，探如來壽量之本，且還能有效增長智慧、增長福德、增長受用。 本書主要內容如下： 如來壽量品第二 【要義】 由王舍城信相菩薩對佛壽命僅八十年之疑惑，透過東方阿閦佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛，闡說佛陀的壽命是無量無邊，不可計算，而使眾生發大菩提心。另說十法能信解如來真實理趣。 分別三身品第三 【要義】 本品是整部經最核心的部分，說明成就法報化一體三身的佛果。「法身」就是依法而生，和法完全相應，這個法是無量無邊，一切佛的法身都
是一個；「應身」跟「化身」都是在種種因緣之下所顯現的，而究竟的就是「法身」，「法身」是萬法的本體，「應身」跟「化身」則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。若我們對佛的三身有正確的了解，很快就可以解脫生死。 夢見金鼓懺悔品第四 【要義】 妙幢菩薩夢見金鼓出大音聲，演說大懺悔法，將這些偈頌都記憶受持下來繫念安住，次日向佛以偈述之，佛言此讚歎如來真實功德，並說金鼓光明的教法、懺悔方法及功德。金鼓光明比喻法身，婆羅門比喻淨行，以枹擊鼓喻觀智之機，出微妙聲喻法界大用，說明法身之理及修法身之因。 滅業障品第五 【要義】 佛
為帝釋廣說懺悔、勸請、隨喜、迴向等四法，對應普賢菩薩行願品中十大願的其中四願：懺悔業障、請轉法輪、隨喜功德、普皆回向，說明難以滅除的四種業障及四種對治業障的方法，成就業障永得清淨、滅除重障。接著明受持讀誦本經的功德。 大吉祥天女品第十六 【要義】 大吉祥天女，又名功德天神，她是除了財神以外，專門賜予財富、吉祥的重要天神之一。 在佛經中記載大吉祥天女有十二名號：「吉慶、吉祥、蓮華、嚴飾、具財、白色、大名稱、蓮華眼、大光曜、施食者、施飲者、寶光、大吉祥」。 大吉祥天女有著極美的容貌，象徵財富，美麗和繁榮，能賜予現世的財富與心靈的富足，端坐在盛開的蓮花之上，有著四隻
美麗的手臂，上面兩隻手持著蓮花，代表清淨與解脫，其下一隻手持金罐，另一隻手作佈施狀，並從手心中落下無數的金銀珠寶，代表施與眾生無量財富。 本品是大吉祥天女起身對佛說，天女於過去曾於琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來佛土種下善根，依琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來威神力而成就天福，更令大吉祥天女所念、所視、所至之處所有眾生受諸快樂、資財無乏，更說明供養讀誦聽聞此經、供養琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來、供養稱念大吉祥天女者，將得這些福報。 【於強運財神法上的應用】 ①能受持讀誦、修習供養大吉祥天女及其名號者，令其衣食寶滿，獲大富貴豐饒財寶。能除貧窮一切不祥。並有咒法令其所有願求皆得圓滿
。 ②若能晝夜三時，虔誠供養大吉祥天女菩薩，速獲一切財寶豐饒吉祥安樂。 ③大吉祥天女是佛教護法神，可以使眾生免受侵害，就是有人或非人想害你也不容易。 ④所求皆得，並能早成正果。 ⑤特別適合女性朋友來修持，除了能得到豐饒的財富之外，更可以昇華出高貴的氣質。更可獲得正緣婚姻庇佑。 本書特色 速消業障、療治病苦、遠離邪魔鬼怪、斷絕外靈干擾，祛病延年長壽，身心安樂。 聽聞讀誦《金光明最勝王經》可淨除業障，能促成種種事業成功，即使只是閱讀一章一節，亦能獲福無量，使一切世間有情安穩康樂，風調雨順，繁榮昌盛，世界和平安定。 不可思議的護身、護家、護國寶典。
防砂壩壩體改善對於河道穩定及生態棲地影響之研究
為了解決如意魚的壽命 的問題，作者顏詒星 這樣論述：
防砂壩是台灣河川上游中最常見的水利設施之一，其主要的弁鄏b於攔蓄河道泥沙、調節泥沙輸送、防止侵蝕、控制流心及抑止土石流等。全台興建了超過千座的防砂壩，惟其壽命通常均甚短。由於過去的工程建設太過於注重安全性與實用性，大大破壞了原本的自然環境。當防砂壩攔阻大量的砂石漸次淤滿而造成上下游之落差，導致生態環境遭受重大衝擊。近年來，由於生態保育的觀念提升，因此壩體改善或拆除工程成為當前之重要課題。本研究假設防砂壩壩體上游已淤滿，壩翼比例為1：0.5，壩體改善方案以不拆除壩翼為原則。於河床質幾何標準偏差σg為1.2之均勻泥砂條件下進行水工試驗，分別改變壩體拆除方式(垂向拆除及橫向拆除)、拆除寬度(拆除1
/4、1/2、3/4及全部拆除)、河床坡度(1％、3％及5％)及相對水流強度(V/Vc＝0.6、0.75及0.9)等參數，以瞭解各種拆壩方案對於河床穩定、河川流況歧異度及溶氧增加率之影響。綜合河道縱向穩定、河川流況歧異度變化及溶氧增加率等分析結果，於兼顧安全與生態條件下之壩體拆除方案，以垂向拆除壩體b/2為最佳之方案，次佳方案則分別為垂向拆除壩體3b/4及全部拆除。