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本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思

為了解決奎丁整形的問題，作者王濤 這樣論述：

　　本書為作者近十年來所撰寫及發表的八篇圍繞聖多瑪斯‧亞奎納倫理學的學術論文合集，分別在「原理」層面探究意志、慾、德性、良知、愛等元倫理學範疇，並於「應用」層面討論生態倫理、婚姻─性倫理以及倫理學多邊對談等應用倫理學議題，嘗試深掘聖多瑪斯倫理學精髓及適切性，並藉此突出多瑪斯哲學中（自然）本性與超性（恩寵）之間的張力及會通關係。 　　本書主要面向廣大具基督教神哲學背景的學人及志趣者，尤其是有志於倫理學、士林哲學、基督宗教學術研究事業的人士。書中所涉主題均為聖多瑪斯倫理學的核心内容，作者不但將此中世思想菁華與西方古典思想傳統乃至當代思潮進行比較與互參，更大量藉鑒西方學界前沿成果，在當代具體倫理議

題上展開處境化運用，亦嘗試與中國思想傳統資源展開互動關聯，具有原創性價值，已獲學界普遍認可與欣賞。 　　本書可望有助豐富與推動大中華區聖多瑪斯‧亞奎納思想研究暨基督宗教學術事業。 作者簡介 王濤 　　祖籍陝西西安，現任香港聖神修院神哲學院哲學教授、香港原道交流學會研究員，香港中文大學宗教學哲學博士，並獲義大利羅馬宗座額我略大學哲學執教學位。 　　著有《聖愛與慾愛：保羅‧蒂利希的愛觀》（北京，2009年）、《聖愛與慾愛：靈修傳統中的天主教愛觀》（香港，2009年），並譯有《世界的終結：從科學與神學看終末》（香港，2010年）、《二十世紀天主教神學家：從新經院主義到聖婚神秘主義》（香港

，2011年）等著作，曾在《哲學與文化》、《漢語基督教學術論評》、《道風：基督教文化評論》、《世界宗教研究》等深具影響力的神哲學、宗教學學術期刊以及海外英文學刊、論文集上發表學術論文多篇。 陳序 自序 上編  原理 第一章  本性（上） 意志哲學中的「意志薄弱／不自制」 第一節 「意志薄弱」問題的經典界說 第二節  聖多瑪斯論「不自制」 第三節  意志與意志哲學 第二章  本性（下） 慾：聖多瑪斯與拉内慾觀念的比較 第一節 「慾」之三端 第二節  聖多瑪斯對慾的界説 第三節  拉内論慾的神學涵義 第四節  慾觀念的比較與反思 第三章  從本性走向超性 異教的羅馬有無

德性：「異教德性」理論 第一節  德性與德性倫理學 第二節  聖多瑪斯對德性的分類 第三節  無恩寵灌輸的異教德性 第四節  異教德性相對灌輸性德性：「真正但不完善的德性」 第五節  走向灌輸性德性的異教德性 第六節  反思異教德性 第四章  本性與超性的相通 自然性向與良知 第一節  自然性向與自然本性：習性 第二節  自然性向與超性：共同本性 第三節  自然性向與情感性 第四節  自然性向與良知 第五節  自然性向對多元宗教對談與人類和平的啓示 第五章  本性與超性的聯合 愛的哲學：慾愛、友愛與聖愛 第一節  聖愛─慾愛與友愛之愛─慾望之愛 第二節  聖多瑪斯：友愛之愛與慾望之愛 第三

節  田立克：聖愛─慾愛的統一體 第四節  聖多瑪斯與田立克愛觀念的比較 下編  應用 第六章  生態倫理 現代語境下再思中世紀思想遺產 第一節  生態倫理與生態中心論 第二節  人的靈魂與生態倫理：對聖多瑪斯的批評 第三節  善之等階與生態倫理：對聖多瑪斯思想的正面發掘 第四節  天主創造的人與生態：從聖多瑪斯反思生態倫理 第五節  分析對聖多瑪斯的不同評價 第六節  中國文化語境下的生態倫理 第七章  婚姻與性倫理 婚姻中的兩性關係：傳統與挑戰 第一節  婚姻‧聖事 第二節  房事‧夫妻關係 第三節  婚姻倫理：傳統與挑戰 第四節  中國的處境 第八章  倫理學多邊對談 從基督宗教

、儒家及演化論看利他主義 第一節  演化論與利他主義 第二節  演化論對利他主義的解釋 第三節  儒家與演化生物學 第四節  基督教倫理中的血親關切 第五節  愛的秩序：聖多瑪斯與演化論 第六節  愛的秩序作為耶儒會通的切入點 第七節  耶、儒、演化論三邊對談 參考文獻 推薦序 陳序 　　亞洲被譽為偉大宗教的搖籃。然而，除基督宗教和伊斯蘭教之外，包括佛教、儒教、道教、印度教、神道教在内的世界各大主要宗教，以及多不勝數的民間宗教都未被認可為擁有「神學體系」（theologies）。有關這些宗教的科目在神學課程安排上普遍缺席的現象令人側目。即便存在，類似的科目也只是以選修的形式出現，旨在

對世界諸大宗教加以簡要介紹而已。以西方神學家最嚴格意義上的「神學」（Theology）標準來看，這些科目都不能算是「神學的」。這種帶有些許歧視意味的觀點，基於「神學」之作為基督宗教研究以及服務於基督教會之需的悠久歷史。神學這門關於基督信仰的科學，更多披戴著希臘與拉丁兩種語文，並在數千年的歷史長河中由這兩種文化的思維邏輯所引領，而於神學院系當中──例如神職人員的培育中心等──加以傳授。在該傳統當中，曾被視為「鄉儺異教」、「百無一用」、甚或對基督宗教貽害萬方的亞洲宗教，在神學世界的版圖上並無立錐之地。 　　面對我們在實際遭遇和學術交流過程中所獲得的嶄新理解，這樣的世界宗教觀則有失於偏頗。因此，傳

統的保守神學觀念便難免坐井觀天之隘見，且對於我們當下這個「平面的」、「動態的」、「開放的」世界中的宗教間對談、福傳事業、甚至基督徒生活均荼毒匪淺。將神學視為獨一無二的基督教科學，正如「教會之外無救恩」（extra ecclesiam nulla salus）的教條一樣，遭到來自於廣大神學界自身的挑戰，這也引致羅馬天主教會的開放政策（梵二會議）和當前神學的全球化，最終成就了世界神學的崛興。作為世界神學的一部分，文化神學、宗教神學也進而贏得了一定的尊重。它們對於神學作為信仰科學的成長所做出的貢獻，甚至獲得了傳統神學最為忠實的捍衛者──基要主義者們的極力贊賞。 　　正是在這一脈絡當中，亞洲神學（A

sian theology）浮出水面，最初羞羞答答、身居邊緣，宛如「猶抱琵琶半遮面」，但近來則勇猛精進，鋒芒畢露。亞洲神學的興起正在經歷著兩個階段：第一階段是「在亞洲」嶄露頭角，第二階段則是作為「亞洲的」關鍵部分而進行自我構建。著名神學家、喬治城大學的潘庭卓（Peter C. Phan）教授在評論教宗若望保祿二世於一九九九年頒佈的教宗通諭《教會在亞洲》（Ecclesia in Asia）時，曾對「在亞洲」（in Asia）和「亞洲的」（of Asia）兩個概念進行了區分。在第一階段中，除南韓和香港外，幾乎所有的神學機構都未曾被亞洲各國所承認。故此，對於亞洲而言，倍感陌生乃至於難以接受的「亞洲神

學」不得不奮起圖存。在這一階段，為獲得接受，亞洲神學採用了利瑪竇的策略，先以朋友的身段示予亞洲（可參看利瑪竇《交友論》），隨後，它必須展現自身積極參與亞洲主流生活的意願。因此，亞洲神學可以理解為是一種帶有「亞洲面容、亞洲聲音、為亞洲服務」的基督教神學。中國、印度、韓國、斯里蘭卡、台灣、泰國、越南的神學家們自二十世紀六十年代至九十年代的神學著作，便運用了這一策略。他們的著作多數是對聖經、基督信仰、教會訓導等的介紹與展示，著者們使用各自的母語寫作，並在各自的文化（哲學、宗教）脈絡中完成他們的闡釋，例如輔仁學派（包括于斌樞機、羅光總主教、成世光主教，以及耶穌會士陳綸緒神父、房志榮神父、谷寒松神父等）

的著作。自不待言，暫且抛開為打造最嚴格意義上的亞洲神學所付出的孜孜不倦的辛勞不談，第一階段的構建工作可以被帶有批判性地淡化為一場面部整形手術──這是一種貌似不幸的措辭，但對於「在亞洲的基督教神學」而言卻是千真萬確的描述。亞洲神學的第一階段成功地「在亞洲」亮相，但問題在於，它還不是「亞洲的」，它仍處於實驗當中。 　　我們必須再進一步來到成就亞洲神學的第二階段，也就是把自身構建為「亞洲的」的天主道成肉身之途。亞洲神學的確不僅展示著亞洲的面容、亞洲的聲音，而且更多地是以亞洲的邏輯進行思考，並分擔著亞洲的命運。一言以蔽之，亞洲神學必須「道成肉身」而成為「亞洲的」。 　　亞洲神學的第二階段便開始帶著

如此的省覺舉步前行。神學在亞洲的興盛──包括韓國的民衆神學（Minjung Theology）、台灣的第三眼神學（Third Eyes Theology，宋泉盛）和後殖民主義神學（長榮大學黃伯和）、日本的處境神學（Situational Theology）和神痛神學（Pain of God Theology，北森和雄）、泰國的水牛神學（Water-Buffalo-Theology）、人間神學（Planetary Theology）或亞洲版的解放神學（巴拉蘇里亞，Tissa Balasuriya）、宗教多元論神學（迪皮伊，Jacques Dupuis）等等──都確證了亞洲神學方興未艾的態勢，以及

宣稱自身發展路向、承當自身命運的勃勃雄心。亞洲神學深刻地浸淫於亞洲生活的深層，把握著亞洲的命脈，懷抱著亞洲的生活方式。總而言之，亞洲神學在反映亞洲精神、以亞洲的邏輯進行反思、把捉亞洲命脈、活出亞洲生命的意義上，必須是亞洲式的，這也是基督降生成人、度人之生活、承擔人之命運、以人的方式思維的路向。 　　王濤博士的專著《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納倫理學反思》應當被理解為是在上述第二階段的框架内構建一種中國神學（Chinese Theology）的努力。他在神學上反思了聖多瑪斯兩個最基本的概念：本性（實在）與超性（超越），但這一反思並非單純在士林哲學傳統中進行，而更多是在中國文化如儒教的脈絡中展開

，後者具有亞洲思維模式的印跡：即依據實踐生活來思考。「實在」的形上學根基不僅是抽象的存有，更是具體堅實的人生；「超越」所表達的不再是從人類世界一飛衝天，進入至高的神聖世界，而毋寧是達致君子─聖賢層次的持續性自我修為，一如修身養性的階段，王博士專著的副標題「聖多瑪斯‧亞奎納倫理學反思」清晰地指明了這一意義。在此，我們發現，王博士在對超越性的人文主義（transcendent Humanism）進行追問的過程當中，是如此深刻和精到地運用了卡爾‧拉内（Karl Rahner）「在世天主」（Gott in Welt）的形上學洞見，而這恰恰是亞洲神學的核心所在。 　　我鄭重向那些對亞洲神學的發展、拉内

的「新多瑪斯主義」、亞洲神學脈絡中的基督教倫理學，特別是聖多瑪斯神哲學思想及中世士林思想研究方面充滿興趣的諸位，推薦王濤博士這部充滿哲思智慧的著作。 陳文團（Tran Van Doan） 長榮大學神學院 輔仁大學天主教學術研究院

200種常用園林植物整形修剪技術

為了解決奎丁整形的問題，作者呂玉奎等 這樣論述：

本書在概述園林植物整形修剪基本知識的基礎上，結合園林綠化工作實際，分常綠喬木、落葉喬木、常綠灌木、落葉灌木、藤本、觀賞竹、垂枝植物等7大類，詳細介紹了200種常用園林植物的整形修剪技術，並對園林植物修剪造型技術作了簡要介紹。本書內容系統、通俗易懂、技術先進、可操作性強，可用作鄉村農民學校「新型農民科技培訓工程」、園林綠化龍頭企業技術培訓教材，也可供從事園林、林業、園藝等方面工作的技術人員、工人、林農學習參考，還可供園林、林學、園藝等相關專業的大中專院校師生閱讀使用。呂玉奎，重慶市榮昌區林業學會理事長、教授級高級工程師。先后出版專著3部，獲省（部）級科技進步二等獎兩項、三等獎五項，地（廳）級一等

獎兩項、二等獎三項、三等獎三項，獲國家發明專利兩項，選育林木良種三個。先后被評為重慶林業10年突出貢獻人物、重慶市首屆科普工作獎先進個人獎、創建全國科普示范縣先進個人、全國先進林業科技工作者、全國先進科技工作者、全國綠化勞動模范等。現為中國林業網咨詢專家、園林在線網咨詢專家、南方科技報特約專家。 1緒論11.1園林植物整形修剪的概念11.2園林植物整形修剪的目的和意義11.2.1園林植物整形修剪的目的11.2.2園林植物整形修剪的意義21.3園林植物整形修剪的作用和原則41.3.1園林植物整形修剪的作用41.3.2園林植物整形修剪的原則62園林植物整形修剪的技術與方法102

.1園林中常用的樹形102.1.1自然式102.1.2規則式142.1.3混合式142.2園林植物整形修剪時期與周期162.2.1園林植物休眠期修剪172.2.2園林植物生長季節修剪172.2.3園林植物整形修剪周期182.3園林植物整形修剪方式192.3.1自然式整形修剪192.3.2人工式整形修剪202.3.3自然與人工混合式整形修剪212.4園林植物整形修剪手法222.4.1疏剪222.4.2短截與縮剪232.4.3刻傷與曲枝232.4.4拉枝與吊枝242.4.5扎枝與壓枝242.4.6除櫱與抹芽242.4.7摘心與去蕾252.4.8捻梢與折梢252.5園林植物整形修剪技術252.5.1

園林樹木整形修剪技術252.5.2園林花卉整形修剪技術272.5.3草坪修剪技術293園林植物修剪工具與修剪中常見的問題303.1園林植物整形修剪所需要的工具303.1.1剪303.1.2鋸313.1.3刀313.1.4綠籬修剪機313.1.5梯子或升降機323.1.6其他輔助工具323.2園林植物整形修剪中的技術要點323.2.1剪口狀態323.2.2剪口芽的位置323.2.3大枝的剪除323.2.4傷口保護劑333.3園林植物整形修剪中存在的問題343.3.1沒有綜合運用疏剪與短截兩種修剪方法343.3.2缺乏科學的整形修剪尺度標准353.3.3修剪季節性把握不夠准確363.3.4對剪口重

視不夠374不同類型園林植物的整形修剪方法394.1苗圃中園林苗木的整形修剪方法394.1.1繁殖苗的修剪造型394.1.2苗圃移植小苗的修剪424.1.3保養苗的修剪434.2園林植物栽植時的修剪方法444.2.1園林植物栽植時的修枝444.2.2園林植物栽植時的剪根464.3園景中喬木大苗整形修剪方法464.4園景中灌木和藤木類大苗整形修剪方法474.4.1灌木類的整形修剪474.4.2藤木類的整形修剪474.5園景中遮陰樹的整形修剪494.5.1行道樹的整形修剪494.5.2庭蔭樹的整形修剪494.6園林植物的特殊造型與修剪505常用園林植物的整形修剪技術525.1常綠喬木類園林植物的整

形修剪525.1.1雲杉525.1.2雪松525.1.3華山松545.1.4白皮松545.1.5油松555.1.6樟子松555.1.7濕地松565.1.8火炬松565.1.9馬尾松575.1.10黑松575.1.11日本五針松605.1.12杉木615.1.13柳杉625.1.14側柏625.1.15圓柏635.1.16刺柏635.1.17日本扁柏645.1.18龍柏645.1.19杜松655.1.20紅豆杉665.1.21羅漢松665.1.22竹柏685.1.23廣玉蘭695.1.24枇杷705.1.25冬青725.1.26女貞725.1.27桂花745.1.28珊瑚樹755.1.29棕櫚7

55.1.30假檳榔765.1.31魚尾葵765.1.32蒲葵765.1.33海棗775.1.34樂昌含笑775.1.35深山含笑785.1.36樟樹795.1.37榕樹805.1.38杜英805.1.39天竺桂815.1.40火力楠825.2落葉喬木類園林植物的整形修剪825.2.1銀杏825.2.2羊蹄甲835.2.3合歡845.2.4梅花865.2.5桃花885.2.6櫻花905.2.7蘋果915.2.8紫荊925.2.9垂絲海棠935.2.10紫薇945.2.11紅葉李975.2.12木芙蓉985.2.13黃槐995.2.14紅楓995.2.15木槿995.2.16石榴1015.2.1

7杏1025.2.18胡桃1045.2.19板栗1065.2.20榆樹1075.2.21榔榆1085.2.22桑樹1095.2.23白玉蘭1105.2.24厚朴1105.2.25凹葉厚朴1115.2.26二球懸鈴木1115.2.27三球懸鈴木1135.2.28白梨1145.2.29苦楝1145.2.30火炬樹1155.2.31五角楓1165.2.32三角楓1175.2.33雞爪槭1185.2.34七葉樹1195.2.35欒樹1205.2.36文冠果1215.2.37梧桐1225.2.38珙桐1235.2.39山茱萸1235.2.40泡桐1245.2.41楸樹1275.2.42金錢松1285.2

.43水杉1295.2.44池杉1295.2.45落羽杉1305.2.46水松1315.2.47紫玉蘭1315.2.48二喬玉蘭1315.2.49鵝掌楸1325.2.50北美鵝掌楸1325.2.51檫木1325.2.52楓香1335.2.53杜仲1345.2.54櫸樹1355.2.55朴樹1365.2.56珊瑚朴1375.2.57薄殼山核桃1385.2.58楓楊1395.2.59紫椴1405.2.60木棉1415.2.61旱柳1415.2.62木瓜1425.2.63西府海棠1445.2.64榆葉梅1455.2.65皂莢1465.2.66鳳凰木1475.2.67國槐1485.2.68刺槐1495

.2.69喜樹1505.2.70烏桕1515.2.71重陽木1535.2.72無患子1545.2.73黃連木1555.2.74南酸棗1575.2.75香椿1585.2.76刺楸1595.2.77白蠟1595.2.78梓樹1605.2.79金銀忍冬1605.2.80藍花楹1615.3常綠灌木類園林植物的整形修剪1625.3.1香柏1625.3.2翠柏1625.3.3沙地柏1625.3.4十大功勞1625.3.5南天竹1635.3.6棕竹1645.3.7紅千層1645.3.8山茶花1655.3.9金絲桃1665.3.10金絲梅1665.3.11紅花檵木1665.3.12海桐1675.3.13火棘1

675.3.14月季1695.3.15冬青衛矛1705.3.16匙葉黃楊1715.3.17小葉女貞1725.3.18夾竹桃1725.3.19梔子1735.3.20鳳尾絲蘭1745.3.21蘇鐵1745.3.22蚊母樹1745.3.23六月雪1755.3.24八角金盤1765.3.25茉莉1765.3.26千里香1785.3.27瑞香1785.4落葉灌木類園林植物的整形修剪1785.4.1臘梅1785.4.2山梅花1795.4.3綉球1795.4.4麻葉綉線菊1805.4.5珍珠梅1805.4.6棣棠1815.4.7玫瑰1825.4.8郁李1835.4.9黃刺玫1845.4.10皺皮木瓜1855

.4.11紫穗槐1865.4.12山麻桿1865.4.13黃櫨1865.4.14結香1875.4.15沙棗1875.4.16沙棘1885.4.17紅瑞木1895.4.18四照花1905.4.19杜鵑花1905.4.20連翹1915.4.21紫丁香1925.4.22金鍾花1925.4.23海州常山1935.4.24接骨木1945.4.25紫葉小檗1945.4.26茶條槭1955.4.27羽毛楓1955.4.28太平花1965.4.29牡丹1975.5藤本類園林植物的整形修剪1985.5.1木香1985.5.2紫藤1985.5.3葡萄2005.5.4中華獼猴桃2015.5.5常春藤2035.5.6

凌霄2045.5.7忍冬2055.5.8扶芳藤2065.5.9南蛇藤2075.5.10迎春2085.5.11使君子2095.6觀賞竹類園林植物的整形修剪2095.6.1斑竹2095.6.2早園竹2105.6.3紫竹2105.6.4孝順竹2115.6.5剛竹2115.6.6毛竹2115.6.7菲白竹2125.6.8鳳尾竹2125.7垂枝類園林植物的整形修剪2135.7.1龍爪槐2135.7.2垂枝桃2135.7.3垂枝梅2145.7.4垂枝榆2155.7.5垂柳2156園林植物修剪造型技術2176.1園林植物自然式造型技術2176.1.1自然式造型修剪的樹形2176.1.2自然式樹形造型技術21

76.1.3自然式樹形造型實例2216.2園林植物幾何體造型技術2226.2.1適合幾何造型的植物2226.2.2園林植物幾何造型主要手法2236.2.3黃楊球的修剪2236.2.4黃楊螺旋體的修剪2236.3園林植物象形造型技術2246.3.1平面式園林植物象形造型技術2246.3.2立體式園林植物象形造型技術2266.4園林植物獨干造型技術2326.4.1修剪形成的獨干樹造型2326.4.2嫁接形成的獨干樹造型2336.5園林植物盆景造型技術2336.5.1樹種的選擇2336.5.2樹樁的采掘與培育2346.5.3樹胚的加工造型2356.5.4樹木的栽種2356.5.5樹木盆景的配石與配件

2386.6園林植物其他造型2386.6.1草本植物造型2386.6.2竹類植物造型2406.6.3藤本植物造型245參考文獻247

醫死與度亡： 宋元道教天醫科儀的形成與發展

為了解決奎丁整形的問題，作者陳藝勻 這樣論述：

學界對於宗教醫療的研究涉及層面很廣，然而都是在醫治生者的脈絡之下，鮮少關注到醫療死者的層面。道教醫療的研究也有相同情形。以登真成仙為終極目標的道教，貴生、重生並希冀延生，可以說是立教核心，在追求長生不死的理論體系中，處處可見圍繞著身體所衍生出來的各種關乎保養、治療與醫藥的元素。對於死後生命，道教也同樣重視魂形是否康健整全，而有相應的醫療模式。具體表現在天醫科儀上，同時具有療生與醫死兩個面向的道教天醫，一方面奉道者透過儀式向天地神明悔過、懺罪、解罪，以祈求生者能祛病延年；另一方面，出於對亡者因生前疾病傷亡致死後魂形零散不全的關懷，天醫醫療亡者，為之補全肢體、調理五臟、完整形貌，使之得以受度生天

。本文主要從道教經典中探討宋元之際天醫科儀的形成與發展，特別關注在天醫醫死與度亡的思想脈絡、儀式過程與信仰基礎。首先，將中國傳統文獻（非宗教性）與《正統道藏》（宗教性）兩種資料中的「天醫」描述，予以整理、統計與分類，以瞭解「天醫」一詞的詞源與意義。其次，針對道教經典中的天醫記述，探討道教天醫科儀的源流與發展。基本上從早期天師道上章請天醫祛病延年，經過唐宋黃籙齋儀轉以度亡為主以及鍊度儀的影響，至兩宋之際天醫儀式逐漸成為以醫死為主。經過儀式結構與儀式程序的分析，道教天醫科儀是透過道士存思與大量「天醫符命」的施用，醫治亡者殘破不全的軀體。最後，經過對宋元道教天醫文獻的爬梳，我們發現「全形」是天醫度亡

儀式的根本內涵。基於「全形」思維，道教特別關懷亡魂形體「不全」的苦狀，並認為人在生之時為疾病所苦，死後亦「身膺病苦」、「隨魂受疾」，換句話說，形軀的完整與否影響了死後亡魂身形與處境，甚至也左右得到救贖的可能。因此，道教度亡的首要工作，便是以炁醫治、拯療、聚合缺損且零散的魂形，使之全形復性，而後亡者才能得到臨壇聽法並進一步受度生仙的機會。本文從語意探源與文獻學、歷史學的角度，試圖展現宋元道教天醫科儀與中國傳統文化的斷裂性，及與中古道教傳統之間的連續性。