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八卦星象：流傳千年的文化傳承×連接天地人生的哲學巨作，當星座遇上易經，兩者會擦出什麼火花？ (電子書)

為了解決天干地支時間的問題，作者 這樣論述：

「星座」與「易經」一個是源遠流長了幾千年的文化傳承一個是連接天地人生、時域和空域的哲學巨作 「黃道十二星座」常常是人們茶餘飯後的話題， 許多人透過星座分析他人的性格與行為，甚至作為交往對象的參考， 星座的由來是什麼？它是一種迷信或某種權力的象徵？ 天干地支、六十四卦、陰陽五行論…… 中國傳統的信仰文化可謂目不暇給， 古人用其通曉天命、卜吉凶，並延伸出獨特的哲學觀， 想要探究一個民族的信仰，必須先讀懂整個歷史背景！ 你或許覺得奇怪，星座看似毫無根據，怎麼能與天文學扯上關係？ 如果能夠透過星座判斷性格，那世界上不就只有十二種人了？ 《易經》是遠古時代的產物，用它來占卜、算命真的可靠嗎？ 今天就

讓我們把枯燥乏味的理論丟到一邊，一起來聊聊星座的八卦，探索那些流傳已久、神祕又難以用科學解釋的星象文化！【星座分類二三四，關於屬性的那些事】 ．陰陽屬性 占星術認為，十二個星座中，其實是有六個能量點，佐以一陰一陽的對稱性發展，形成了十二個星座，每一對星座都互相含有「對宮」的隱藏性特色，而這也反映了這個宇宙的實像；任何對立的事物間，都有其共通的本質。 陽性星座→積極、主動、樂觀、進取 陰性星座→消極、被動、悲觀、內斂 ．季節屬性 將十二個星座按照春夏秋冬四季，分為四個三星座小組（基本星座、固定星座、變動星座），在任何一件事情的流程中，都需要有開創性的人才、整體發展的人才以及研究企劃的人才。這三

種人各自在不同的時空擔任重要角色，缺一不可。 基本星座（誕生者）→勇於行動，喜歡指揮別人，希望自己居於領導地位。 固定星座（守護者）→性格固執，比較不願意接受變化，整個人生的行為都和情緒有密切關係。 變動星座（改變者）→聰明、反應快、讀書成績名列前茅，喜歡跟著潮流走，觀念總是新而易變，重視不同意見的整合。 ．物質屬性 從占星術的眼光看世界，這個世界就是由火、土、風、水四個元素所組成的。每個人的體內都有這四種元素，只是多寡比例不同而已。任何事物從人的眼光看去，都是由這四大元素組成的。 火象星座→行動力強、肌肉發達 土象星座→物欲重、實踐力強 風象星座→愛講話、愛交朋友 水象星座→重感情、直覺性強

【透過《易經》六十四卦，窺探自然界中的天人關係】 《易經》強調「知天」，即了解、掌握自然界規律的變化。 《易經》以其特有的卦象系統，概括地表現出自然界的複雜變化，然後讓人根據自然界變化的規律，去了解自己目前的處境，設計自己應該採取的行動。 《易經》六十四卦的整體排列所展現的宇宙變化，可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬、二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。【星座與《易經》，反映出人類對自我存在的不確定】 ．人類在多數時間裡，把靈魂和肉體託付給「上帝」 原始人類在面對生活中的種種困難時，往往依賴於自身的「本能」， 即便隨著科技進步，我們有了更多處理與解決問

題的方法， 但在尚未習得或掌握方法前，我們還是如同祖先一樣依賴本能， 而「信仰」和「信仰文化」便是人類本能在文化中的具體展現。 ．人類最早的信仰，從何而來？ 有人說：信仰就是西方人說的宗教，華人社會稱為「天道人倫」。 而重新探討信仰的定義，會發現它與「本能」有著很多相似之處， 信仰其實是一個人的「三觀」，與信奉宗教、參加某組織並不等同， 一個人的信仰是時刻存在的，並且會隨著環境和時代的變遷而改變。〔本書特色〕 本書系統性地分析了星座文化的屬性和它的趣味性，以及為什麼許多人知道它並沒有什麼根據卻仍舊喜歡它。對於《易經》，則結合了四書五經和《黃帝內經》的內容，闡述它們所代表的華夏精神的內涵，並表述

出這些民族經典中所包含的天文學意義。

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道教燃燈儀式與術數 —以中華易經天書三式協會為例

為了解決天干地支時間的問題，作者丁一峰 這樣論述：

道教承襲上古神仙方術，吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今「道教」。道教將「燈」從日常照明所需，轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器，在道教豐富的齋醮科儀法事，將「燈」引進齋醮壇場制定規範形成「燈儀」。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法，魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位，將燃燈賦予「續明破暗，上映九玄諸天福堂，下通九幽無極地獄」的職能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門，並以各種形式的燈圖排列，用以消彌風水形煞，諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃，其中「燃燈續命」法門中，以「北斗七星燈」最為廣為人知，普見於道壇科儀法事之中的應

用，亦是本文專注的燃燈類型之一。「術數」則源於易經之陰陽，融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化，術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材，本文以道教經典文獻為基礎，結合當代田野調查，以「道教燃燈儀式與術數」為主題，探討道教燃燈儀式與術數間的關係，聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔，以「中華易經天書三式協會」、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域，深入探究紀錄當代道教燃燈儀式，其中「中華易經天書三式協會」不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝，援用三國時期孔明七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念，將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六

壬、擇日學相結合，具體呈現在「在天成象，在地成形」易學思想的燃燈基礎上，發展出不同於傳統道教的燃燈法，以道教燃燈儀式為主體，術數為用的新宗教型態法門。

八卦星象：流傳千年的文化傳承×連接天地人生的哲學巨作，當星座遇上易經，兩者會擦出什麼火花?

為了解決天干地支時間的問題，作者姚建明 這樣論述：

「星座」與「易經」 一個是源遠流長了幾千年的文化傳承 一個是連接天地人生、時域和空域的哲學巨作   「黃道十二星座」常常是人們茶餘飯後的話題， 許多人透過星座分析他人的性格與行為，甚至作為交往對象的參考， 星座的由來是什麼？它是一種迷信或某種權力的象徵？ 　　 　　天干地支、六十四卦、陰陽五行論…… 　　中國傳統的信仰文化可謂目不暇給， 　　古人用其通曉天命、卜吉凶，並延伸出獨特的哲學觀， 　　想要探究一個民族的信仰，必須先讀懂整個歷史背景！   　　你或許覺得奇怪，星座看似毫無根據，怎麼能與天文學扯上關係？ 　　如果能夠透過星座判斷性格，那世界上不就只有十二種人了？ 　　《易經》是遠古時

代的產物，用它來占卜、算命真的可靠嗎？   　　今天就讓我們把枯燥乏味的理論丟到一邊，一起來聊聊星座的八卦，探索那些流傳已久、神祕又難以用科學解釋的星象文化！   　　【星座分類二三四，關於屬性的那些事】   　　．陰陽屬性 　　占星術認為，十二個星座中，其實是有六個能量點，佐以一陰一陽的對稱性發展，形成了十二個星座，每一對星座都互相含有「對宮」的隱藏性特色，而這也反映了這個宇宙的實像；任何對立的事物間，都有其共通的本質。   　　陽性星座→積極、主動、樂觀、進取   　　陰性星座→消極、被動、悲觀、內斂   　　．季節屬性 　　將十二個星座按照春夏秋冬四季，分為四個三星座小組（基本星座、固定

星座、變動星座），在任何一件事情的流程中，都需要有開創性的人才、整體發展的人才以及研究企劃的人才。這三種人各自在不同的時空擔任重要角色，缺一不可。   　　基本星座（誕生者）→勇於行動，喜歡指揮別人，希望自己居於領導地位。 　　固定星座（守護者）→性格固執，比較不願意接受變化，整個人生的行為都和情緒有密切關係。 　　變動星座（改變者）→聰明、反應快、讀書成績名列前茅，喜歡跟著潮流走，觀念總是新而易變，重視不同意見的整合。 　 　　．物質屬性 　　從占星術的眼光看世界，這個世界就是由火、土、風、水四個元素所組成的。每個人的體內都有這四種元素，只是多寡比例不同而已。任何事物從人的眼光看去，都是由這

四大元素組成的。   　　火象星座→行動力強、肌肉發達 　　土象星座→物欲重、實踐力強 　　風象星座→愛講話、愛交朋友 　　水象星座→重感情、直覺性強   　　【透過《易經》六十四卦，窺探自然界中的天人關係】   　　《易經》強調「知天」，即了解、掌握自然界規律的變化。 　　 　　《易經》以其特有的卦象系統，概括地表現出自然界的複雜變化，然後讓人根據自然界變化的規律，去了解自己目前的處境，設計自己應該採取的行動。   　　《易經》六十四卦的整體排列所展現的宇宙變化，可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬、二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。   　　【星座

與《易經》，反映出人類對自我存在的不確定】   　　．人類在多數時間裡，把靈魂和肉體託付給「上帝」 　　原始人類在面對生活中的種種困難時，往往依賴於自身的「本能」， 　　即便隨著科技進步，我們有了更多處理與解決問題的方法， 　　但在尚未習得或掌握方法前，我們還是如同祖先一樣依賴本能， 　　而「信仰」和「信仰文化」便是人類本能在文化中的具體展現。   　　．人類最早的信仰，從何而來？ 　　有人說：信仰就是西方人說的宗教，華人社會稱為「天道人倫」。 　　而重新探討信仰的定義，會發現它與「本能」有著很多相似之處， 　　信仰其實是一個人的「三觀」，與信奉宗教、參加某組織並不等同， 　　一個人的信仰是時

刻存在的，並且會隨著環境和時代的變遷而改變。   本書特色   　　本書系統性地分析了星座文化的屬性和它的趣味性，以及為什麼許多人知道它並沒有什麼根據卻仍舊喜歡它。對於《易經》，則結合了四書五經和《黃帝內經》的內容，闡述它們所代表的華夏精神的內涵，並表述出這些民族經典中所包含的天文學意義。

超越再現的造形表現-解構八大山人的花鳥畫具象形變發展

為了解決天干地支時間的問題，作者郭冠伶 這樣論述：

在沒有攝像影視的時代，人類畫圖的原始動機可能是來自於對物象描繪的再現性。但隨著文明的進步，對人類存在價值的自覺，畫者對作畫的情感投入，作畫的行為逐漸由追求視覺藝術的表現性取代了原始的再現性；隨之，建立在這樣思維的基礎上，視覺藝術工作者的地位也由「畫匠」、「工匠」的地位抬高到「藝術家」。本文主要在研討八大山人花鳥作品造形主要的表徵之一，「具象形變」，利用「具象形變」的造形表現做到超越再現的藝術實踐以及「具象變形」造形表現藝術形式的組合元素與成因。本文分別以八大創作分期、寫意花鳥形式演進、文人畫、變形主義以及儒釋道五個面向來研究八大山人花鳥作品「具象形變」造形表現藝術形式的生成並做出結論。寫意花

鳥水墨畫作，象是「寫」和「意」的載體，八大山人「具象變形」花鳥結合了寫意水墨的造形表現，落實了文人畫詩書畫合一主張的文學性，以及「儒、釋、道」哲學的精神層次，做到超越再現的藝術實踐。