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人間修行(六)：正接神尊：擺渡者與外靈渡化

為了解決天元宮是什麼廟的問題，作者莫林桑 這樣論述：

正接神尊 / 擺渡者與外靈渡化的因緣 「正接神尊」就是要接上自己的正能量 　　神尊是一個精神的指引，讓你能發揮自己的良知良能。你會怎樣感受到自己的成長， 是越來越自在快樂， 越來越有慈悲心， 越來越有智慧，越來越順心如意嗎? 外在環境的改變，都來自自己內心的調整 ，因為你""接受""了，心境就成長了，心就越來越謙卑，違拗的人事物就越來越少，你會越來越開闊舒暢。那就是接受自己神尊的帶領所經驗的歷程。 　　濟世渡人是一個「擺渡」的概念 　　日常的生活/工作，助人脫困，都是做擺渡人的工作，從這岸到彼岸，從糾結到舒展，從不會到會，從煩惱到順心，不是穿上袈裟，批上道袍，圍上神裙，才能渡人，不是進

到佛道寺院宮廟，不是拜拜練神通，才叫修行。 　　生活是一直慢慢變好，不是一下子變好的，這就是修行的樣態。你有在修正自己的行為，它就會變好，沒有變好，就回頭看看自己的來時路， 自己的心態有調整嗎? 　　人間修行(六) 帶你理解神尊與自己的互動關係，並如何去判別神尊與外靈的接觸的不同。從打坐，從靈動，從內心感受，從表現在外的現象，讓你真真實實的感受，學會判別，並帶領自己愉快地走修行的路。 　　靈好比是玉，看「玉」，沒有真假， 它都是真實的存在，只有你判別好壞的能力，你要求的質素的程度，接神接鬼，取決於自己的心  

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一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究

為了解決天元宮是什麼廟的問題，作者賴惠娟 這樣論述：

摘 要 本論文以一貫道善歌為研究主題，內容著墨於善歌自身的研究，關涉一貫道之天時道運、善歌的形成、內容、運用，尤其著重在善歌的樂教功能及修辦實踐的應用。本論文也觸及中國上古音樂形成之淵源及樂教之議題探討，共構成本論文的義理實踐世界。就道統史觀而言，天時道運已轉至白陽時期，明明上帝慈憫，降下天人一貫之性理大道，引導芸芸眾生「先得後修」，期冀人人積極修身、立德、行道、辦道，進而推道於人間。因而，無極老敕令彌勒佛掌天盤，弓長祖及子系祖掌道盤，於此普渡收圓大事因緣已至的天時樞機中，一貫道善歌由此應運而出。其歌詞內容乃出自於明明上帝及聖賢仙佛所垂示之天理真諦，來自無極理天的聖佛智慧，形成的時代

教化，可謂人唱天應，代天宣化，天人共辦，傳遞天心、聖意之所在。故相對於其他宗教音樂，一貫道善歌，無論就歌詞內容而言，或就宣唱傳唱之作用而言，更具足了體用一如之周全性，心性陶冶之修持性，道德化成之人文性，天啟典章之神聖性。故能引領白陽修士窮理盡性、窮神知化、盡人合天，輔成明師一指先得後修，以達本還源、優入聖域之作用。誠如〈禮運大同〉聖訓端木賜夫子、阿難尊者、濟公活佛慈訓云：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」白陽末後，天時道運釋終儒起，儒家應運，是否以仁心為主體之禮樂教化，將承接起輔成普渡收圓之大業。 本論文主要以一貫道發一崇德集結成冊之善歌本，與諸多白陽聖訓典籍中之義理與善歌文本進行收集、歸

納、分析、詮釋，期冀多方面建立起包括歷史淵源、樂教功能、義理內涵、修辦應用等多層面的一貫道善歌之研究。因此，本論文除了探討一貫道善歌的樂教功能及具體應用，也回溯上古聖人法天理運行理則以制禮作樂，其樂教之義理內涵及其作用之探析。分析「樂與天」、「樂與道」之體用一如之密切連結中；展現「聖人作樂之神聖性」、「樂和與教化」等相關主題的研究中，體現禮樂教化相輔相成，而聖人作樂之教化乃藉有聲之樂的一氣流行，以喻天道運轉，以樂平和人心，去人慾存道心、撫慰人心、淨化心靈及其對心性化成之功能，用以輔助一貫道善歌之形成及其作用的終始本末之理。 藉由善歌之宣唱，感而覺知於來自上天深度的情感呼喚，也引導白陽修士

，藉有聲之旋律自我體覺無聲之內在天理，藉歌聲洗心滌慮，揚淨雜染妄想，清澈心靈，藉宣唱善歌傾聽那來自理天性靈本真的聲音，覺察人本自清淨之性理，內在覺性與音聲之理氣象一貫，回歸空淨一如之本體。為了使善歌能普遍、快速且廣為流傳於普羅大眾，仙佛將善歌詞的旋律，與人人耳孰能詳的現成流行歌曲做配合，形成所謂的「調寄」，達到普遍教化的目的，更具溝通天人之橋樑與道降火宅的天時意義。 足見聖人作樂之初，源於體察天道之有序，合於天道運行之和諧規律。而一貫道善歌，其內容降自於上天，其義理具樂教之化成，於傳唱之中，啟發自性覺知，自覺覺人。故一貫道善歌實為白陽末後的上天木鐸，用以輔成普渡收圓之大事，乃是圓滿心性之

重要載體，並期冀找尋跨越宗教之合作契機，與五教間相互融通之橋樑。

人間修行(五)：修行天平：真實的跟自己和解

為了解決天元宮是什麼廟的問題，作者莫林桑 這樣論述：

人間修行是一個修行觀念的探討 也是對於靈修過程所經歷的現象的實務紀錄 　　人沒有把人落實在人間，一直想要飛天升天，說起來是不切實際的，卻是很多人的冀望。人間修行算是地基，地基沒打好，很容易樓就崩塌了。 　　也有人修行被帶著繞了一大圈，又是神尊，又是祖先，又是冤親債主，又是因果業力的，做祭改，做超渡，做法會拜懺，又是抓鬼抓妖，又是渡萬靈的，繞了一大圈，結果甚麼都不是，把一切都貢獻了，然後兩袖清風，偏偏成不了道人，成不了仙，人還是人，還是有生老病死，還是要填飽肚子。 　　有沒有人真的把自己靜坐下來，看看自己，而不是一直向外追求。 　　人間修行是踏實的修正自己的行為，也踏實的跟神尊接觸，

把觀念打開了，「道」自然而然豁然開朗，讓靈修是很務實的一種修行法。  

台灣時空堪輿學創新理論與實踐

為了解決天元宮是什麼廟的問題，作者謝達輝 這樣論述：

自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或

語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。