大陸高學歷藝人的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

鳳凰花開時，我學會了笑

為了解決大陸高學歷藝人的問題，作者羅小曼 這樣論述：

　　每個人的夢想，是打散了的拼圖，早就依各式連結分成小堆。拼湊了，可能還有缺角；不理它，融不入風景。 　　◎雖然小曼總是很忙，還有很多計畫還沒實踐，但時間似乎不夠了，沒關係，如果正念與樂觀永遠存在，那麼便無關乎生命是否要終結了！ 　　◎人生沒有時間表，沒有人可以按表操課，大小的難題總是一波一波，但我慢慢的摸索出快樂的公式，其實我一直都懂，只是鬼打牆的抗拒著。 　　◎雖然是俠女體質，但現在終於知道，諸事也別太較真了！大部分不愉快的事不用英雄式的擔當。你只要是你，當自己的英雄就好。 　　在快樂與傷痛當中，人們總是趨樂而及， 　　殊不知美麗與哀愁是一個配套。 　　有時候我

換位思考，想起那些小人， 　　應該要燦然一笑！ 　　壞的來過，美景即將再現了，是吧？ 　　有一個生命在我身體裡共存， 　　天天準時在半夜三點半叫醒我， 　　我撫著它，告訴它，別做怪， 　　咱們和平共處好嗎？—— 　　它，不是我的歌迷， 　　是另一個小曼。 　　逝者若逝， 　　在世的人反而更容易在擴張悲傷的情緒之中， 　　受自我或他人的言語精神磨難， 　　請記住，我喜歡笑，有些可愛， 　　像笨蛋一樣的書寫感情， 　　這樣，你們就會知道該如何想我。  

因為軟弱，所以勇敢

為了解決大陸高學歷藝人的問題，作者倪子鈞（小馬）,魏棻卿／採訪整理,陳名珉／文字整理 這樣論述：

每個人心中都養著一隻象徵恐懼和邪惡的的獅子。 如你轉身逃避，難逃牠的撲殺， 惟有正面迎上，才能從軟弱中站起，走出更好的人生！ 他曾是混跡幫派、鬥毆吸毒的「瘋馬」，虛擲生命、揮霍青春；陰錯陽差成為歌手、明星，卻又因狂妄自大，毀盡前程！ 他用驕傲把自己推入了人生谷底，在絕境中懺悔反省，才領悟到要以謙卑之心，一步一步爬出深淵。 讓倪子鈞（小馬）告訴你，他是如何走出黑暗，克服內心的軟弱，找到重鑄人生的勇氣！ 回首半生，小馬想要說的是－－ 好在有神握著我的手，帶我透過《世界第一等》的旅行，看盡世間冷暖。 在越南的醫院裡，我曾為重度畸形兒們流淚，感受生命的可貴， 在泰國的愛滋村，我

目睹瀕臨死亡的人門，仍不放棄對愛與被愛的渴望， 在馬尼拉的垃圾山中，從一無所有的貧民眼底，我看見即使身處逆境，仍然懷抱希望的勇敢和堅強…… 是種種刻骨銘心的經歷， 讓我體悟人生，深深懺悔。 我將這些經歷化成語言，在二○一六年《我是演說家》的節目中，現身說法，與觀眾分享。 破百萬的影片點擊率和無數迴響，讓我忽然明白了，那段荒唐、瘋狂、不堪回首的人生，竟能帶給許多人深刻的反思與警醒。 我於是將故事寫成文字，期望透過書寫與閱讀，能給同樣在生命中迷失、困惑的讀者們，一份勇敢面對人生的力量。 你想改變你的人生嗎？ 我可以，相信你也一定可以。 【名人推薦】（依姓氏筆畫排列） Junior∣小　鐘∣

尹昭德∣何　戎、Kelly∣吳宗憲∣宋逸民∣巫啟賢∣李　威∣松慕強牧師∣洪善群∣苗賢哲∣唐從聖∣張衛健∣許書綺∣黃子佼∣黃小柔∣黃國倫牧師∣黃國倫、寇乃馨∣黃嘉千∣劉畊宏∣歐　弟∣謝榮雅∣羅志祥　　感動推薦

當代漢語文學「西藏圖象」的建構與演變

為了解決大陸高學歷藝人的問題，作者張凱婷 這樣論述：

當代西藏圖象擁有諸多面向，「西藏」宛如一個可以無限擴充字義的形容詞――「藏傳佛教的」、「香巴拉淨土的」、「神秘的」、「旅人心靈故鄉的」、「浪漫的」、「人權爭議的」……等等讓中西方各界學者魂牽夢縈，本論文試圖在有關於當代西藏漢語寫作的小說、散文、詩歌中為各類有關於西藏圖象的建構及其演變作出詮釋，藉此貼近藏人心靈，以達到文學之於時代的美學意義。 自一九五一年中華人民共產黨率領「金珠瑪米」「和平」解放西藏、一九五九年十四世達賴喇嘛出走印度達蘭薩拉、緊接著到來的一九六六到一九七六的文化大革命以來，連串變革讓舊西藏勢力徹體瓦解，西藏終於成為「中國領土不可分割的一部分」。這六十多年來由特殊

時代所帶來的歷史變遷，大大改變了藏人的心靈景觀。「西藏」以藏傳佛教的信仰和文化構成藏人之所以是「藏人」的主體，但舊西藏賴以維繫文化的政教雙持制度已然瓦解，宗教領袖達賴喇嘛亦遠走他鄉，留在藏區的藏人心靈除了無以依歸外，還面臨了自一九七八年十二月改革開放以來，更為大量的現代性入侵，現代化生活和資本主義市場經濟再一次分解了藏人原本平靜的農耕生活。 在現代美好的「新中國」、「建立新西藏」願景下，大量的農牧區藏人湧入都市求生，改變了自己的外貌裝扮以追求和都市人一樣舒適的生活，甚至是迫生活所逼而離開了藏語。而過往自一九五一年到一九八O年以前大量變革，對藏人所造成的心靈磨難卻如同傳統文化無以為繼般被掩

蓋蒙塵。 面對藏族心靈景觀這樣的困惑與千瘡百孔，以文學為人文深度主體，自馬原（1953-）於一九八四年發表的短篇小說〈拉薩河女神〉，止於次仁羅布（1965-）在二Ｏ一一年出版的小說集《界》，討論內容從文學到非文學，時間跨度為二十七年。 當代西藏漢語作家結合了拉美魔幻寫實主義，在不經意之間實驗磨合出專屬於西藏的「藏傳魔幻寫實主義」創作小說手法，以扎西達娃為首探討了西藏的宗教瓦解後，藏人的文化該何去何從的擔憂，再以藏傳魔幻寫實主義結合新歷史小說的概念，試圖為以往皆以中、英國為主體撰西藏史的西藏寫下「無史之史」；生於四川阿壩藏區的阿來，則試圖以藏人宗教文化其實另有淵源以久的「苯教」、並以

反轉自古西藏文化中心為拉薩的方式，以自身所在阿壩站穩步伐，要為長久以來在「神」下太久面目模糊的藏人，重新以「人」的姿態立身，充滿了知識分子的人文批判精神。 柴春芽更以濃化藏傳魔幻寫實主義的方式，呼應了拉美魔幻寫實誕生的精神――對政治的強烈批判，以極富寓言性質的藏傳魔幻寫實主義小說對西藏文革期間所遭遇的文化劫難作強烈的批判，言辭之間更多的是對中共至今仍對自由言論打壓的不滿。 接著以散文和詩歌等形塑出「走入現實西藏的三條道路」，其一為當代西藏漢語小說離開了藏傳魔幻寫實主義路線後，回歸本來面目的小說創作，以突出重圍的新一代大家次仁羅布為主。其二為大量充滿「藏味兒」的散文為主，這類散文以譜

系的方式介紹藏族風俗文化充滿可看性，介紹作家以藏族塔珍、格央、白瑪娜珍與和漢族作家凌仕江為主，其中在介紹以藏傳佛教為文化核心時，亦加入了詩人嘎代才讓與西娃的詩歌，以詩核突顯界詩歌語言無限飛翔的藏魂。 其三則為在那些美好神秘的西藏以外真實的社會面相，被掩蓋的文化大革命真相以勇敢的人權作家唯色為主；藏族目前雙語教育所面臨的文化困境與牧區的教育問題則以白瑪娜珍的散文和江覺遲的自傳性小說為主深入剖析。 以多樣的文體和各個作家不同的人文關懷面象，運用了自身即擁有豐富文學素材的「西藏」，在西藏圖象如壇城般的建構及其演變中，深掘出屬於當代西藏人獨特的心靈樣貌。