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六爻文字學開運法

為了解決大谷翔平結婚的問題，作者文衡富 這樣論述：

　　姓名對人生的作用，到底有多大的影響?筆者有興趣探究，也學過多派姓名學，但始終認為八字的準確率較高，名字雖有學問，但在年月應期方面，較難驗證。 　　2017年出版「六爻神卦推運法」一書後，卦象理解更熟練，將名字成卦解析時，開始只覺得好玩有趣，但後來愈見精彩，結婚、離婚、事業、財運、健康、安全等，興衰時間居然能與卦象相呼應，想像力愈豐富，就能解析愈多的人生密碼。 　　本書以六爻卦引領讀者入門，因應卦象故事解密，可真正領悟到文字的奧妙，解卦的技巧神奇，不同於一般，讀後能應用開運，即是福氣！  

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後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決大谷翔平結婚的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。

十二國記-黃昏之岸.曉之天(上)

為了解決大谷翔平結婚的問題，作者小野不由美 這樣論述：

　　登基之後半年，以疾風之勢整頓戴國的泰王驍宗前往鎮壓叛亂，卻逾期未歸。在此時，台輔泰麒接到反叛弒君的通知，飽受衝擊而忽然消失無蹤！孤立於虛海之中，一到冬天就變成極寒之地的戴國現在頓失王和麒麟，災厄和妖魔猖獗，人民身心俱疲。國家和百姓再也無能拯救自己於水深火熱之中，戴國將軍李齋為了前往晉見景王陽子而翱翔於天際！！作者簡介小野不由美　　1960年大分縣中津出生、大谷大學畢業。入學同時加入?京都大學推理小說研究會?，1986年與推理小說名家綾行人結婚。 2002年日本作家納稅排行榜日前出爐，小野不由美第一次進榜即排名第10。她架構浩大的長篇幻想小說《十二國記》，從1992年開始動筆至今，結合古

裝與現代，可說是自桑原水菜的《炎之蜃氣樓》之後最為暢銷的幻想少女小說。該小說甚至打破了少女小說的限制，被改編為電玩、動畫。

日治末期臺灣的神社昇格之研究——以國幣小社新竹、台中、嘉義神社為例

為了解決大谷翔平結婚的問題，作者吳思穎 這樣論述：

日本殖民臺灣五十年，將近代化國家體制與設施引進臺灣，同時也引進了日本的傳統宗教信仰——神道教。不過日本統治臺灣之初，偏重在鎮壓抗日勢力及建立殖民式的基礎經濟建設，於日治初期先後建造了開山神社與臺灣神社還有臺中神社，但總督府並未在臺灣全面普及神道教。隨著1934年（昭和9年）臺灣總督府提出「一街庄一社」的廣建神社方針，1937年（昭和12年）支那事變爆發，臺灣總督府同時推動皇民化運動，於是在宗教層面希望能達到以日本國家神道取代臺灣固有宗教信仰的最終目標，此時神社建造的數量也較往年快速增加，只是1941年（昭和16年）12月太平洋戰爭的爆發，戰場擴大與物資的缺乏，此時期神社增建數量降低，將既有的

神社予以昇格就成了推動神道教的另一種方式了，因此新竹神社、臺中神社、嘉義神社這三所神社便於此時期由縣社昇格為國幣小社。而目前臺灣在日治時期的神社研究中較少探究神社的昇格過程，故本文以這三所神社為中心，說明建造緣由、第二代神社改建的發展、及其昇格為國幣小社的過程，並試圖探討這三所神社能昇格到國幣小社社格的契機，雖然申請過程看似由下到上，聚集民意展現虔誠信仰的昇格申請，但實際上是於一街庄一社外，臺灣總督府特意引導，且配合地方政府的指示，民間再進行申請昇格。由上到下帶動民間，響應政府的擴大神道教的政策需求。