大廟問事的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

大廟問事的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦王崇禮寫的 神啊!我要怎麼問你問題?(10年經典版)+神啊!你到底在幫我什麼(超值收縮套書,加贈「台灣第一本問事隨身手冊」) 和柏楊的 帝王之死:可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)都 可以從中找到所需的評價。

另外網站大潭保安宮問事的推薦與評價,FACEBOOK、PTT、DCARD也說明:屏東地區絕大多數的宮廟都有乩童,特別是東港、小琉球、南州與恆春。誠如有版友曾經提到的,在小琉球與恆春,有很多時候是神明「採青乩」或「借 ...

這兩本書分別來自柿子文化 和遠流所出版 。

逢甲大學 歷史與文物研究所 李建緯所指導 趙守彥的 臺灣獅陣-西港刈香金獅陣研究 (2021),提出大廟問事關鍵因素是什麼,來自於臺灣獅、金獅陣、西港獅、陣頭文化、西港刈香。

而第二篇論文國立政治大學 民族學系 吳考甯所指導 林惠萍的 保境護生: 臺南社大台江分校環境教育實踐 (2021),提出因為有 台江、大道公、藥籤、環境教育、環境治理、走讀、流域學習、iNaturalist的重點而找出了 大廟問事的解答。

最後網站問神,和你想的不一樣……不會問事,再厲害的神明也沒辦法 ...則補充:去廟裡拜拜總是會看到許多人「擲筊」求籤,要怎麼擲筊?怎麼問事?似乎人人都有自己的方式,但你可知道,想要得到神明正確的指示,「擲筊」問事可是有 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了大廟問事,大家也想知道這些:

神啊!我要怎麼問你問題?(10年經典版)+神啊!你到底在幫我什麼(超值收縮套書,加贈「台灣第一本問事隨身手冊」)

為了解決大廟問事的問題,作者王崇禮 這樣論述:

想要問神, 一定要完整通透掌握的問神奧義經典雙書! 台灣首創問神使用指南+ 一定要知道的4大問事工具+ 全台首創問事SOP流程圖隨身小冊, 一目瞭然,一問就靈!     人生難免有迷惘找不到出路想要求神、問神的時候,《王崇禮「神啊!」系列套書》作者、同時也是超人氣問事達人的王崇禮博士,用他25年神明助手的親身經驗和生動有趣的真實案例,十分邏輯性地教你如何跟神明問問題,並讓神明幫你解答生命中難題。在這個過程中,你會發現,請神明指點迷津一點也不迷信,因為王老師告訴你萬事都不能只靠宗教或神明,一半靠神、一半靠人才是最基本的態度。     跟著《王崇禮「神啊!」系列套書》,你不只會學到問事的技巧,

還能從中練習思考、培養判斷力、了解自己缺點、改善不良習氣──你將可以更加掌握好自己的人生!     弄懂擲筊、抽籤詩、托夢、起乩──四大問事方法,   找到跟神明溝通,最正確、最有效、最神準的問法,   身體、婚姻、事業、考試、學業、買屋、官司、教育、生子、家運──   搞定生命中難解的大小事!     《神啊!我要怎麼問你問題?(10年經典版)》喝過洋墨水、在大學裡教書的問神達人──王崇禮老師,結合25年的問事經驗和科學化分析,首創全台最有邏輯的問事訣竅,教你最正確、最有效、最神準的問法!     書中以29個真實案例,帶出一般人最常關心的人生5大議題──「身體」、「婚姻」、「事業」、「考試

」、「學業」的問事方法,該問什麼樣的問題?為什麼不可以那樣問!鉅細靡遺,簡單明瞭。加上首創「問事流程圖」,一步一步照著做,包你得心又應手!     《神啊!你到底在幫我什麼?(暢銷增訂版)》將進一步告訴你什麼時候,該用什麼方式請教神明?這些方式的注意事項&關鍵重點又在哪?神明如何下指示讓你知道?神明的考量和顧慮的又是什麼?為什麼我們明明問這個問題,祂卻給另一個答案?為什麼問了好幾次,祂都不願回答?神明想的跟你不一樣,搞懂神明的思維,進一步人生問題!     《台灣第一本問事隨身手冊》整理收錄「4大問事工具何時用」、「問事前你一定要懂的事」、「提高問事成功率的祕訣」、「問事的基本流程SOP」、「

5大人生問題問事流程圖」、「正確抽籤詩步驟」,輕薄精巧方便攜帶,隨時提醒你問神抽籤不出錯,問出神意更有效率。

大廟問事進入發燒排行的影片

偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

臺灣獅陣-西港刈香金獅陣研究

為了解決大廟問事的問題,作者趙守彥 這樣論述:

文化隨著時空推移是永無止息的演化,這與眾人的價值觀、社會關係和外在的環境變化有關。在這「文化創新」潮流下,臺灣亦不可能置身事外,尤其在傳統表演藝術、傳統工藝、民俗、文化資產保存技術等方面,已面臨質變與量變,我們並不是要復古,而是如何能保存這些技藝與記憶,使之不致失傳,是本文研究的目的之一。 「舞獅」這項古老的表演藝術,在文化變遷的洪流之下,無可避免的受到巨大的衝擊。在廣東獅因其表演生動及受聘演出價格較廉宜等因素下,臺灣獅受到廣東獅攻城掠地,幾乎只能在傳統廟會演出,甚至目前傳統廟會請廣東獅表演的機率,也是大勝於臺灣獅,這對曾經叱吒臺灣各鄉鎮村庄秉持傳統的臺灣獅,有著難以言喻的無奈

。為此,本文以舞獅與臺灣人的淵源與崇拜,重新探討臺灣獅的分類、製作、彩繪元素等舞獅文化,希望能喚起臺灣人對臺灣獅的重視。 號稱「臺灣第一香」的「西港刈香」,除擁有眾多的「庄頭自組陣頭」外,其金獅陣(西港獅)屬表演性陣頭,並具有特殊的「神性」及「造形」,也是在臺灣獅陣中仍然蓬勃的瑰寶,因此本文特針對西港刈香金獅陣的信仰圈、祖師信仰、腳巾文化、表演及獅頭特徵等進行深入研究,最後探究西港獅的溯源及傳承。

帝王之死:可怕的掘墓人.忘了他是誰(三版平裝本)

為了解決大廟問事的問題,作者柏楊 這樣論述:

  《帝王之死》包括《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》兩部作品。     一九八三年,柏楊在《美洲中國時報》寫讀史專欄「帝王之死」,結集而成二輯:《可怕的掘墓人》和《忘了他是誰》。     第一集從黃帝時代到春秋時期,介紹了伊祁放勳(堯帝)、姚重華(舜帝)、姒相和后羿、寒浞、姒孔申、姒履癸(桀帝)、子受辛(紂帝)、姬瑕(周昭王)、姬靖(周宣王)、姬宮涅(周幽王)、姬頹、姬帶、羋熊艱(杜敖)、羋熊惲(楚成王),柏楊不稱其「尊號」,皆直呼其名,但在每位帝王之前都做了一個小檔案,包括時代、王朝、綽號、在位、遭遇等五項,內文則大量使用古史文獻,夾敘夾議,說得我們如見其人,而各種敗亡之

因果,亦昭然若揭了。     第二集寫了十二位帝王,包括楚國的羋麇(郟敖);羋圍(楚靈王)、羋比(楚初王)、羋槐(楚懷王);趙國的趙雍(武靈王);宋國的宋偃(康王);燕國的姬噲和子之;齊國的田地(湣王)、田建;吳國的吳諸樊、吳餘祭等。時間從紀元前六世紀到三世紀,大約是春秋後期到秦亡這段歷史時期。柏楊徹底發揮說書人的看家本領,把歷史文獻中相關的材料,融裁活用,說的全都是現代人聽得懂的話。     柏楊說:「嗚呼,暴君總以為酷刑和虐殺,可以根絕叛變造反,而暴君們卻往往死於叛變造反者之手。」但很少人能以史為鑑,就如同宮廷奪嫡之爭的戲碼不斷上演,連勳業彪炳的趙國武靈王(雍)皆毀於此,柏楊說「當君王的都

有點怪」,「絕對權力使人絕對糊塗」,這樣的「君王論」發人深省。  

保境護生: 臺南社大台江分校環境教育實踐

為了解決大廟問事的問題,作者林惠萍 這樣論述:

臺南社區大學台江分校的環境教育銜接著過去、現在與未來。大道公的傳說揉雜著神、人與非人因子,包括求籤儀式、藥材等,神成為了現代生物醫療、城市建設、河川汙染、生物棲地的破壞、商業化等政治經濟活動挪移的一部份,隱藏在台江的水、土壤之動態生態環境網絡。面對當代生活與物質的斷裂、人與人、人與環境的疏離,社大台江分校守護台江生態、治理環境的行動,體現了海尾大道公保境護生的精神。走讀之流域學習,透過集體的行動,重新配置了教育的實施方式,重構學員的台江生態環境知識,也達成了其他的生命實踐,包括世代關係的修復與維繫、日常健康的強化、責任感的建立、認同的形成。iNaturalist生態物種數位辨識軟體,是工具、

也是身體技術,人們在操作的過程學習關注他者、覺知環境,潛移默化中,重塑、拓展了生命世界。透過比對大道公藥籤、iNaturalist兩個「異化」載體,後者之科技產物為藥籤藥材「解異化」,為台江當代社群「重新在地化」帶來了新的契機。社大台江分校的流域學習,使用iNaturalist進行在地生態物種踏查,建立起流域的多物種生態網絡(meshwork)。大廟興學,串聯縱向的不同世代、權力機構,以及橫向的跨領域社群,匯集了不同領域的知識體系,創造在地知識的協作與共享。社大台江分校與朝皇宮的保境護生,持續發揮著影響力,使台江成為安身立命之地。