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超越天啟：疫病、全球化、人類世

為了解決大學中心的問題，作者熊秉真杜震華張登及Woosung Kang蔡振興張君玫廖咸浩黃心雅黃建宏 這樣論述：

　　本書是華語世界第一本回應疫情而產生的跨界反思之書。匯集了包含歷史、經濟、政治、文學、社會、美術等不同學科的重量級學者，從疫情所激發的省思出發，針對兩個相關並相互交涉的議題──「全球化」及「人類世」──進行審視與探索。文章雖各從不同專業角度出發，但論述互有燭照與呼應，為這兩個議題所凸顯的人類命運之危機，做出了最具當代視角及前瞻意義的反思。   作者簡介 　　（依姓氏筆畫序） Woosung Kang 　　Woosung Kang is Professor of Department of English and Comparative Literature Program at S

eoul National University, Korea. He was a visiting scholar at University of Pennsylvania (2012-2013) and National Taiwan University (2019-2020). His research area includes American literature and culture, politics of aesthetics, critical theories, psychoanalysis, film theory, and Asian cinemas. He i

s the author of Freud Seminar (2019), Painting as the Gaze of Philosophy (2014), Poe Translated (2014), The Birth of a Style: Emerson and the Writing of the Moment in the American Renaissance (2003). 杜震華 　　臺大農經系，泰國法政大學碩士，約翰霍浦金斯大學經濟學博士，服務於中央研究院經濟研究所、臺大國家發展研究所。獲曾虛白新聞獎，任商業發展研究院所長、國家通訊傳播委員會（NCC）委員，經濟部

顧問、產諮會委員、外貿協會董事、海基會顧問。 張君玫 　　東吳大學社會學系教授。研究與教學領域為社會學理論、後殖民論述、女性主義理論、科技研究、生態與動物研究等。主要著作包括《後殖民的陰性情境：語文、翻譯和欲望》、《後殖民的賽伯格：哈洛威和史碧華克的批判書寫》。 張登及 　　畢業於國立臺灣大學政治學系，獲有國立政治大學東亞研究所博士與英國雪菲爾大學政治學博士，現任國立臺灣大學政治學系教授兼主任、中華民國國際關係學會副會長、中國政治學會（臺北）理事、臺灣大學人文社會高等研究院副院長。研究興趣主要包括國際關係理論與國際秩序、中國對外關係史與外交政策、中共黨政、中美關係、政治思想史與古典社會

學理論。 黃心雅 　　國立中山大學外文系特聘教授。曾任中華民國科技部科教發展及國際合作司司長、中山大學文學院院長、教務長。現任中華民國英美文學會理事長、Humanities for the Environment (HfE) Asia Pacific Observatory召集人。研究涵蓋當代北美與太平洋島嶼原住民文學、人類世與生態人文等相關議題。 黃建宏 　　巴黎第八大學哲學所美學組博士，現任國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼所長，及關渡美術館館長。研究專長關於影像研究、美學理論、當代藝術思潮、哲學、策展研究。譯有《影像的宿命》、《電影I：運動．影像》、《電影II：時間．影像》。

廖咸浩 　　臺灣大學人文社會高等研究院院長、外文系特聘教授。史丹福大學文學博士，哈佛大學博士後研究。曾任中華民國比較文學學會理事長、臺北市文化局局長等。2018年獲科技部「傑出研究獎」。著有《愛與解構》、《美麗新世紀》，《紅樓夢的補天之恨》等書。目前正撰寫《台灣電影中主體的僵局與超越》、Deleuze and Taoism等書。 熊秉真 　　美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士，現任聯合國教科文組織下屬學術機構國際哲學與人文科學理事會（CIPSH）秘書長。研究領域包括近代中國社會文化史、近世兒童史、中國醫療文化史。專著有A Tender Voyage: Children and C

hildhood in Late Imperial China、《童年憶往：中國孩子的歷史》、《安恙：中國近世兒童的疾病與健康》等。 蔡振興 　　國立臺灣大學外文所比較文學博士，現任淡江大學英文系教授，主要研究領域為生態論述和醫療人文研究。著作包括《生態文學概論》（主編）、Key Readings in Ecocriticism（合編）以及《生態危機與文學研究》（榮獲第八屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎）等。 叢書總序 前言：「存在」於疫情蔓延時╱廖咸浩 Part I 疫病與全球化 警訊：橫世而出的疾疫與歷史╱熊秉真 新冠肺炎防治紓困的異同和全球化╱杜震華 新

冠疫情與解組中的自由國際秩序╱張登及 Part II 疫病與人類世 Rhizomatic Thinking and Machinic Ethics: The Task of the Humanities in the Postviral Anthropocene╱Woosung Kang 人類世與疾病：兼論萊特的小說《十月底》╱蔡振興 跨物種繞射╱張君玫 Part III 藝術、文化與人類世 與病毒和解：事件、非人界、負人類世╱廖咸浩 原住民與人類世╱黃心雅 負人類世的可能性：當代藝術展覽中的問題重塑╱黃建宏 作者簡介   前言 「存在」於疫情蔓延時 廖咸浩（臺大人文社會高

等研究院院長） 　　2020年爆發的新冠疫情，可謂有史以來最慘烈的一次。而疫情正好發生在全球化的動能趨緩，及人類世（the anthropocene）嚴峻度升高的關鍵時刻。在此情況下，人類真的很難不視此為一個重大的天啟。全球化推動最力的美國，在川普就任之後開始快速退卻，但在他之前，歐美各地的右翼早已因為移民造成的恐外症（xenophobia），而興起了對全球化的疑懼。然而其實歐美的左翼早已先一步開始反全球化，雖然動能尚未匯聚。如今左右翼合流，且關注也有重疊，情勢顯然大不利於全球化。「新自由主義全球化」本就是跨國企業的沃土，卻極可能是窮人的末路，但「批判性全球化」則反而有助於全球的弱勢團體及批

判性運動（如環保運動）的結盟。故全球化由新自由主義主導，固然會拉大窮國與富國、窮人與富人之間的差距，但全球化的全面崩壞也可能導致地球更大的災難。 　　在左右雙重的夾擊下，全球化是毀墜（任各國自生自滅），還是蛻變（邊緣批判性結盟），已在十字路口。如今新冠疫情有如程咬金橫空殺出，讓全球化的情勢變得更為詭譎，幾近危如累卵、玉石俱焚的態勢。 　　然而，當前疫情的嚴峻，其實與全球化密切相關。當然，這並不意味著當前面貌的全球化是疫病唯一的原因，而只是其終極的版本。自人類從樹上躍下，開始其宰制地球的大業之始，各種病原（pathogen）即因為食物鏈的縮短而如影隨形地緊跟著人類。文明愈細膩發展，疫病愈兇猛

猖獗。然而疫情的規模其實是隨著全球化的程度而逐漸擴大。故人類對地球的拓殖，尤其是帝國主義及殖民主義，以及隨之而來的資本主義全球流動，致使疫情變得一發不可收拾。黑死病讓西方人初嚐全球連結的滋味，但當時的流行仍局限於特定地區，而在當今的全球化局面下，人類面對疫病，可謂已無所逃於天地。 　　病原體自古如鬼魅般來去無踪，而造成了古人將疫病訴諸神與鬼。有時怪罪自己未能以德為準而激怒上天，更多的時候則怪罪於邪靈惡鬼，以致有各種驅邪逐鬼之儀式，甚至以人為犧牲亦不以為過。近代科學雖釐清了疫病的原因乃是病原體（細菌與病毒），使人類不再「疑神」，以為疫病是上天針對無德的懲罰，卻始終並未改變其「疑鬼」的習慣，而仍

然認為疫病總是「他者」所造成，甚至產生某種與科學結合的疫病「迷信」（比如認為5G相關的設施造成了新冠疫情）。也就是說，就疫病而言，人類的態度其實有退無進。「疑神」容或不足為訓，但尚且傾向於自省，但科學消滅了這種可能性之後，面對疫病，人類似乎只剩下一種可能，即以「驅鬼」（怪罪「他者」）為唯一的處理方式。因此疫情中幾乎不可避免會看到對少數或他者的醜化與攻擊。 　　然而，疫情所帶來的訊息，一定程度反而是要人類回頭重拾「自我反省」的路徑。因為疫情有如拉岡（Jacques Lacan）理論中的「病徵」（symptom），讓我們看到的是人類自己的心病：背離了厚德之途。人類自現代性（資本主義）成為生活方式

以來，便將非人世界（non-human world）視為「備用資源」（standing reserve），對其進行竭澤而漁的搾取。這種海德格（Martin Heidegger）強力批判的態度，正是當前一切問題根源。而這次的疫病雖然可能只是現代性的諸多問題中的冰山一角，但卻造成了全面性的衝擊。由此可知，人類不能把疫病單純只視為疫病，而應視為一種來自天外的警訊。而這個警訊之所以在此刻出現，或正是因為「人類世」已經走向了即將不可逆轉的臨界點。這意味著人類必須對人與非人世界的關係進行終極性的省思，而不是補破網式的修葺。也就是說，人類與環境之間必須立即找到和解的方式，否則，人類似乎已經被非人世界的反撲逼

到了無法迴身的地步。 　　其實，病原更顯示出了非人世界的能動性。人類雖有辦法降服與控制所有非人世界中的物種，唯獨病原體總會伺機加倍反撲。細菌總是有辦法發展出抗藥性，而病毒更是來去自如、愈演愈烈。從某種意義上來說，病菌甚至是改變歷史方向的真正動力。比如工業革命即是一例。黑死病讓歐洲人口大量死亡所造成的人力不足，促成了對機器的需求。反之，當時的中國科技雖然遙遙領先歐洲，工業革命卻沒有發生，原因之一便被認為是人力過於充足。 　　人類要如何不再被歷史書寫，而掌握主動？弔詭的是反而要藉由擺脫控制的欲望，而此欲望的根柢處便是企圖主控一切的「人類中心主義」（anthropocentricism）。故從根

本處思考疫病的訊息，便是反思人類中心主義的弊病：人類中心的思考不但將人置於萬物的頂端，也賦予人類掌控萬物乃至消耗萬物的特權。 　　面對新冠疫病時，人類需要的不只是疫苗，更需要就人類深層的病對症下藥。人類不但必須思考疫病所突出的全球化陰暗面，也就是新自由主義經濟全球化（neoliberal globalization）對地球全面而無情的掌控、宰制與消耗。更重要的還是要思考人類與萬物到底應維持一種什麼樣的關係？不再竭澤而漁固然是必須的步驟，但若要能夠從心底根除竭澤而漁的傾向，更必須確認萬物與人的平等關係。這對自亞里斯多德以來便將人視為萬物之最的西方而言，是何等困難的事。然而對中華文化而言，儒家的

天人合一或道家齊物共化的觀念，乃至原住民與環境的親族關係，都可以為人與萬物共生的基礎。不過近年來西方大力追趕，先是德勒茲（Gilles Deleuze）的過程哲學（process philosophy）開啟了萬物皆有能量、能夠互感的全新認知，並因此重新發掘懷海德（Alfred N. Whitehead）等對萬物能感的先知性論述；後復有新物質主義（New Materialism）對「物」（object）及「物質」（matter）的進一步思考，而形成了大規模的「後人文主義」（Posthumanism）浪潮，而後人文主義的核心便是「平面本體論」（flat ontology），將萬物置於平等的地位對待

。 　　新冠疫情的出現，是沉重的天啟時刻，但也是天賜的反思契機：疫情迫使人類必須針對全球化及人類世這兩個當前至為迫切、且一體兩面的議題，進行根本的反思。全球化一度曾是新自由主義通往地上樂園（paradise on earth）的最後一哩路，如今卻反而成了逼近人類世末日的最後一哩路。在這個關鍵時刻，當海德格所預言的科技災難即將成真之際，我們不免意識到這也是人文的危機。人文理應引領價值，但當今在價值日漸被科技崇拜與功利主義所宰制的情況下，人文的角色何在？故此次的災難也凸顯了一個人文學的重大任務：疫病既揭露了「人文的危機」，更應促使人文學界發展出「危機的人文」，讓人文能夠重新成為價值的塑造者。

　　然而，先前提到的後人文主義論述雖然其根本關懷在於人文價值，但並不是一個局限於傳統人文領域的論述；當代人文價值的重塑不能只由人文領域單兵作戰，也不能只倚賴西方偏食的傳統人文主義，而必須進行跨學科領域、跨東西傳統、跨古今思維的整合，使新的價值能夠撐起將人類世如天塌般的危機予以回天的重責大任。這就是本書的重大使命。但此書只是一個嘗試性的發端，未來本院的三大系列（後傳統、後人文、後全球）將更全面的對人文價值進行重審與再造。 　　本書是本院「複眼體察後全球系列」的第一本書，而契機則是新冠疫情的出現。因應疫情，本院於2020年4月至7月間舉辦了兩次高峰論壇——「新冠啟世錄：從全球化到人類世」及「以病

毒之眼：後新冠時期再審人類世」，分別探討「疫病、全球化與人類世」及「藝術、文化與人類世」兩大相關議題。在論壇的過程中，受邀參與學者之間反覆叩問詰辯，對議題之深入，不下於最近國際上任何對相關議題的探討。今有幸結集成書，深信必是學界與讀者之福。 　　本書分三部分，各收錄三篇論文。第一部分論「疫病與全球化」。首先是熊秉真審視從黑死病以降的幾次疫病大流行，爬梳其向來受忽略、對人類歷史進程的衝擊，並提出人文學科應有的因應調整。其次，杜震華則以堅實的數據論證，指出疫病對全球經濟的衝擊，同時也瞻望全球化的未來，最後並在政策的規劃與落實方面提供了一些及時的批評與建議。張登及則自冷戰後自由國際秩序（或曰西方秩

序）開始舖陳，並以物質性與理念性兩大因素分析自由國際秩序的演化，從而論及新冠疫情對已在崩解中的秩序帶來的新衝擊，並突出俄國因素在未來的影響。 　　第二部分論「疫病與人類世」。韓國學者Woosung Kang（姜于聲）從病毒的特質出發，指出當前疫情的禍首乃是人類中心主義所造成的。人類藉由科技對非人世界進行的長期宰制，促成了病毒的蔓延。作者並藉由對《滅絕》（Annihilation）這部電影的分析，提出一種呼應新物質主義的新環境倫理。蔡振興則從人類行為乃疾病之因出發，審視人類世與疫病流行的牽連，並回顧西方歷史上的瘟疫相關作品，最後以小說《十月底》（The End of October）導向最終的

天啟式結論。張君玫首先細數人類與病毒的親密關係，並從中看到一種新的人與非人世界的倫理，最後並以臺灣的山椒魚為例，探討一種人與非人世界共存的可能。 　　第三部分論「藝術、文化、與人類世」。廖咸浩指出思考疫情必須從「物」的角度，體會病毒面對人類侵擾時的回應，並經此思考人類的根本疾病由—對世界的控制欲—所造成的人類世險境，如何可經由藝術產生「負人類世」（neganthropocene）的逆轉。黃心雅則回溯1492年迄今，殖民主義如何對各地原住民社會造成的各種衝擊，特別聚焦於疾病的傳染及發生，並論及各地原住民如何自其文化傳統中，尋找回應這些衝擊（特別是人類世）的方法。最後，黃建宏則就當代藝術近年（特

別是臺灣）的發展，審視藝術如何掙脫國族的執著而逐漸進入與非人世界的倫理議題，並展開以負人類世直面人類世的激進嘗試。 　　值此人類世危機時刻，本書九篇論文彼此呼應、互相燭照、分進合擊，提出了對全球化與人類世的諸多洞察，相信必能對後疫情時代略有提點之功。

大學中心進入發燒排行的影片

台灣高教體制下博士後研究員的生命史研究

為了解決大學中心的問題，作者符智凱 這樣論述：

台灣高教體制下博士後研究員的生命史研究符智凱國立中正大學教育學研究所摘　　要 本研究旨於探討台灣高教體制下，博士後研究員的生命史，探討博士後研究員在工作內容與條件、職場生態、生涯規劃、身份認同與對體制的回應，了解在台灣高教體制脈絡下，博士後研究員的生命故事。本研究採生命史取徑。訪談過去六年內在台灣公私立大學、大學中心單位和中研院擔任過博士後研究員一職的八位研究參與者，包含理工領域、人文領域、藝術領域和社會科學領域的六位男性和兩位女性參與者，所得結論如下：一、 博士後研究員的工作內容與條件 博士後的工作是圍繞著計劃案去進行，依據工作內容不同可再劃分為「學術型」和「行政型」兩類；工作

條件上多為「責任制」的工作型態，但部分博士後仍需要打卡。薪資待遇由各單位自訂標準的情況下，高教市場約提供五萬五上下的起薪。二、 博士後研究員的職場生態 博士後的職場生態受到計畫主持人個人因素的影響巨大，而計畫主持人的領導模式又關乎其有多「熱衷」參與學術資本市場的活動。職場生態的巨大差異反映博士後的職場生態盛行計畫主持人的個人主義。三、 博士後研究員的生涯規劃 本研究大多數參與者都以謀得高等教育正式教職為主要的生涯規劃，若博士後能適應學術資本市場在學界盛行的運作模式，便能有效的獲取最大化的個人利益和良好的職場生態，並進而利用此一時期的研究資源、人脈機緣，以通往專任教職的終極目標。四、

博士後研究員的身份認同與對體制的回應 博士後的身分認同其實取決於工作內容，分別有「助理」、「行政人員」和「代理者」三種身份；博士後對體制的回應訴求在於更好的工作保障，和博士後一職功能不彰。關鍵字：博士後研究員、高等教育、生命史

公民哲學

為了解決大學中心的問題，作者鄧育仁 這樣論述：

　　古典時期，在神話開始退位時，哲學追求一種神性般的智慧，形上學是古典時期的第一哲學。啟蒙運動起，在人人開始要享有人的身分以來，哲學追求拓展人性智慧的種種可能，知識論是這段時期的第一哲學。來到二十一世紀，在大多數人不必爭取就擁有公民身分且價值觀點多元紛爭的時代裡，我們需要打造一種由公民視角出發，在重視在地實踐智慧中追求公民智慧的哲學，即本書倡議的「公民哲學」。 　　本書提出的公民哲學方案，以美中國際關係格局裡的臺灣位置為起點，由自由選擇與因果關係連動展開的觀點，透過批判性的分析、論述與對話，明示我們生活裡「多元價值」與「命運共同體」的政治想像，如何得以在公民視角的展開與約束中，凝煉成「公民共

同體」的理念與論述。 作者簡介     鄧育仁 　　中央研究院歐美研究所特聘研究員，現任歐美研究所所長。曾任科技部人文司司長、國科會人文處處長、國科會人文處哲學學門召集人。曾獲科技部傑出研究獎、國科會傑出研究獎，及執行人文行遠專書寫作計畫和特約研究計畫等殊榮。主要研究領域為政治哲學、隱喻、心靈與語言哲學、認知科學的哲學等，著有專書《公民儒學》。 誌謝 導論：從故事地位到公民智慧 第一部分 問題：深度歧見 第一章 新啟蒙 1 新啟蒙與新困局 2 共和與嚴父家國 3 民主與親情家國 4 政治的認知與言說策略 5 進退維谷的後果 6 公民論述之從臺灣看美國 7 公民論

述之從儒學看美國 8 新啟蒙與新公民 第二章 公民與部民 1 效益主義的新定位 2 公地與公道問題 3 電車難題 4 後設道德 5 三道批判 6 重新設定問題 7 部民問題與社會力量 8 我們是公民，也是現代部民 第三章 公平正義 1 從古典智慧出發 2 多元問題 3 政治觀點 4 正義即公平 5 正視深度歧見 6 思與位 7 我們的第一哲學 第二部分 方案：公民共同體 第四章 二分格局 1 德沃金從融貫到一體的方案 2 平等的關切與尊重：市場視角 3 平等的關切與尊重：政治共同體 4 走向價值一體 5 選擇的自由 6 宏觀與微觀 第五章 連動視野 1 《莊子》大地與走路的譬喻 2 休謨對

因果關係的分析 3 歸因與究責 4 做與看連動的因果網絡 5 連動視野中的選擇自由 第六章 走向公民共同體 1 值不值得 2 前景與背景 3 從一體到多元 4 因果中的公民共同體 5 同性婚姻平權之爭 6 家庭價值理想之爭 7 民主與民粹 8 選賢與能，為民服務 9 民主制度與民主生活 10 道行之而成，物謂之而然 結論：未來文明 徵引文獻 索引   導論：從故事地位到公民智慧（摘錄） 近年來我大抵都在思考這樣的問題：怎麼看、怎麼反思、怎麼感覺以及怎麼活在這個多元紛爭的世界？這個問題成為問題的起點是：我們希望有個良好運作的民主憲政；民主憲政運作良好的社會自自然然會是個價值觀點多元的社

會；多元有其美好的面向，但也隱伏多元的困境。我大抵從人的認知與情感入手，由認知科學研究成果裡人的認知與情感模式的多樣性出發，去探索多元的問題到底是怎樣的問題，多元的困境究竟是怎樣的困境。我樂觀地相信，只要大多數人看到多元的問題，並理解它、正視它，那麼問題就可緩和大半了。 在多元紛爭的時代裡，哲學宜由實踐智慧重新出發。實踐智慧的起點是故事思考。我們在實踐上、思考上必須要求人人都享有如下的故事地位：每一個人都有新啟一段故事情節，以及賦予或調節行動意涵的地位；沒有人是其他人的附屬，或只是別人生活故事裡的道具，而尊重一個人最起碼的要求是承認他新啟情節、調節意涵的故事地位。小孩聽懂道理是從聽懂故事開始。

小孩學講道理是從學講故事開始。小孩學會行動是從與人互動中開始。我們都是這樣在彼此牽連中長大成人。你我的人生有什麼意義端視我們活出怎樣的故事，而人性智慧的起點就在點點滴滴的生活故事與故事思考裡。故事地位是本於儒學中「仁」、「相人偶」（兩人一起走出人生道路的意象）以及「終身行之」和「任重道遠」（一路走來本就要有承擔的意象）的理念傳承。在本書裡，故事地位可說是在面對當代議題中，傳承「仁」的理念與意象的現代表述。

中長期兒少安置機構照顧者對家的詮釋與實踐

為了解決大學中心的問題，作者唐慧如 這樣論述：

本論文主要探討中長期安置機構中的照顧者如何詮釋安置機構這個替代性的「家」，以及如何去實踐自己所詮釋的「家」。安置處遇是兒少福利體系中重要的一環，是一種替代性的福利政策。近年來隨著時代的改變及國際的潮流，兒少安置機構的經營模式逐漸轉變以家庭式的服務模式為主，其目的就是為了提供被安置的兒少能有一個有利於成長的安置環境，兒少安置機構的照顧者是最主要提供服務的一線人員，對這些照顧者而言，是否也認為機構能夠成為孩子的另一個家，機構照顧者為這些被安置的兒少提供了哪些服務，本研究目的為：1、瞭解中長期兒少安置機構照顧者對機構家的定義。2、瞭解中長期兒少安置機構照顧者與孩子建立關係的方式及其所建立的關係樣貌

。3、瞭解中長期兒少安置機構照顧者所提供能夠滿足孩子的家庭功能的專業服務。4、瞭解中長期兒少安置機構照顧者在形塑「類家庭」的經驗中所遇到的困境與壓力，及其尋求幫助的方法與過程。本研究採質性研究方法，訪談對象為在中長期兒少安置機構中服務三年以上的一線照顧者，包含機構社工與機構生活輔導員，藉由訪談、分析，得出研究結果：1、安置兒少需要的是適合成長的地方。2、中長期兒少安置機構像家但不是家；是一個暫時性的家，是一個功能性的家。3、中長期兒少機構照顧者在機構家中的角色；在面對被照顧的孩子就像類家人一樣，在面對工作時是一個專業助人工作者。4、中長期兒少機構照顧者在機構家中的功能包涵生活化的專業照顧、有效

多元的資源連結以及專業的輔導與教導。5、中長期兒少機構照顧者在機構家中的困境包涵團隊間的合作與溝通；人力資源不足、多元的服務需求與不平衡的代價以及機構照顧者對於機構的認同與定位。關鍵字：兒少安置機構 照顧者 兒少安置處遇 替代親職 專業照顧。