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張蔭麟說文史

為了解決大同大學選課系統的問題，作者張蔭麟 這樣論述：

　　「天才英發，年力方富，又博通中西文哲諸科，學既博洽，而復關懷時事，不甘僅僅為記注考訂而已。然則中國新史學之大業，殆將於張君之身完成之。」──錢穆評張蔭麟 　　張蔭麟以史學為畢生治學興趣，其史學著作種類極為龐雜。清華求學時代他集中鑽研學術思想史與科技史，自美返國後，受時局之影響，興趣轉向近代史與宋史之研究，是為以博通國史兼涉中西的「通史家」。張蔭麟不只鑽研史學，他寫作《中國史綱》，更樹立了通俗性通史寫作的楷模。 　　本書分為四個部分：輯一為「歷史通論」，其中談中國民族、談政治形態、談史學的過去與未來、談中西文化的差異；輯二為「文史考證」，收錄〈老子生後孔子百餘年之說質

疑〉、〈秦婦吟之考證與校釋〉、〈明清之際西學輸入中國考略〉等篇章；輯三為「評論名家」，張氏論胡適、馮友蘭、梁漱溟等人的著作與理論；輯四為「史料譯文」，收錄張氏翻譯泰萊（W. F. Tyler）的〈甲午中日海戰見聞記〉、小泉八雲的〈甲午戰後在日見聞記〉兩篇。。 本書特色 　　★張蔭麟論述集結成書，蔡登山主編點校！

心靈秩序與世界歷史：奥古斯丁對西方古典文明的終結（增訂本）

為了解決大同大學選課系統的問題，作者吳飛 這樣論述：

《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奥古斯丁晚年耗費13年寫成的浩繁巨著，被稱為“奥古斯丁思想的成熟之花”。其寫作背景是410年羅馬被蠻族攻克之際，異教徒乘機對基督教信仰進行攻擊、責難。奥古斯丁寫作本書予以嚴正批駁，通過對羅馬史的評論，以及闡述他自己的一整套完整的宇宙觀、歷史觀和人性論，告訴世人羅馬的歷史只是毫無光榮的“霸欲”，羅馬帝國和地球上的任何世俗世界都無足輕重，以羅馬為代表的“地上之城”終將毀滅，真正重要的是“上帝之城”的發展，即人類精神和心靈秩序的進步，永久和平和終極神義將在末日後的上帝之城得到實現。而基督教則是實行這種進步和獲得拯救的媒介。 本書將奥古斯丁和《上帝之城》置於

西方思想史的古今之間，也就是西方古典哲學（古希臘羅馬的思想與文明）與中世紀神學之間的過度環節，從四個層面——“心靈秩序”（本體論）、“原罪”（人性論）、“歷史”（世界歷史觀）、“末日”（價值論）——對這部冗繁的巨著進行了全面的梳理與闡釋；並對奥古斯丁寫作本書的歷史背景和心理動因，以及他對後世的廣泛影響和後人對他的挑戰和批判，也做了簡要的陳述和分析。   吳飛，河北肅寧人，1973年出生，2005年獲哈佛大學人類學博士學位，現為北京大學哲學系教授，主要研究領域包括基督教哲學、宗教人類學、中西文化比較研究等。著有《麥芒上的聖言》（2001）、《自殺與美好生活》（2007）、《自

殺作為中國問題》（2007）、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》（2009）、《心靈秩序與世界歷史：奥古斯丁對西方古典文明的終結》（2013）、《人倫的“解體”：形質論傳統中的家國焦慮》（2017）；譯有《蘇格拉底的申辯》（譯疏，2007）、《上帝之城：駁異教徒》（三卷，2009）。 導言：奥古斯丁與羅馬 第一部分　心靈秩序：至善下的二元分裂 第一章　世界的開端：歷史作為心靈秩序 第二章　善惡的開端：天使的創造與分裂 第三章　人性的開端：沒有歷史的樂園 第二部分　原罪：心靈的內在衝突 第四章　意志之罪：性情與驕傲 第五章　死亡之罪：永無終結的悲慘處境 第六章　

繁衍之罪：亞當和他的後代 第三部分　歷史：自然之外的拯救與合一 第七章　兩座城的歷史：沒有第三座城 第八章　羅馬的歷史：毫無光榮的霸欲 第九章　以色列的歷史：並不神聖的聖城 第十章　言成肉身：唯一的歷史事件 第四部分　末日：普世大同抑或二元終結 第十一章　終極善惡：人類價值的全面消解 第十二章　終極神義：末日的歷史意義 第十三章　終極生死：循環論抑或二元論 結語：奥古斯丁與西方文明的命運 後記 附錄塵世之城與魔鬼之城：奥古斯丁政治哲學中的一對張力 主要參考文獻 後記   作者後記   吳飛   2007年，我翻譯的《上帝之城》上冊在上海三聯書店出版時，我曾經在“譯者說

明”中談到，要使此書真正有益於中國學界，必須配以相應的研究，而以我當時的能力，尚不足以完成一篇令人滿意的研究性導言。我曾經許諾，在全書譯竣之際，我會寫出一篇導言。現在，距離全部三冊出版已經三年過去了，我才完成了這項研究，而它竟然變成了一本又臭又長的著作，實在慚愧之至。 每個研究者對他的研究物件都會產生深厚的感情，要不然也不會窮年累月地耗在他的身上。我從2003年開始著手《上帝之城》的翻譯，到現在已經快十年了。在這十年裡，奥古斯丁成了我的精神之友。在翻譯的過程中，我觸摸著他的每一個字，似乎感到了他心靈的跳動；在閱讀他的其他著作時，我又體味著他人生的變遷。我曾經為他的痛苦而悲哀，為他的欣喜而微笑

，為他的睿智而感慨，當然，也曾經為他的拖遝冗長而歎息。奥古斯丁是人類歷史上屈指可數的思想大師之一，同時也是一個有著喜怒哀樂的敏感的朋友。他曾經用自己的思想改變了西方歷史，也曾經以自己的故事影響著無數和他一樣敏感的心靈。 奥古斯丁是我的精神之友，我真心喜愛他的每一部著作，哪怕是這部公認結構混亂的《上帝之城》。但他沒有成為我的精神偶像，因為我也深切地意識到他的缺點和怪異之處，而且不願意我關心的朋友們變成和他一樣。他有一些過於極端的想法，追求不切實際的夢幻，然後又沉溺在自己的這些想法之中。作為一個思想家，他用高深的哲學建構了一個思想大廈，這座大廈的確宏偉高峻，但也充滿了森森戾氣。從旁邊看一看，確實

可以讓人心馳神往，但缺乏自然氣息，不可久居。 此書既是對奥古斯丁的一個交代，也是對於所有其他朋友的一個警醒。我希望在書中盡可能展現奥古斯丁思想的深刻和偉大，但同時也毫無保留地展示他的思想張力和對現代西方文明帶來的種種問題。 本書的研究和寫作，得到了諸多師友的幫助。北大的趙敦華、張志剛、張祥龍、王博、韓水法、尚新建、孫尚揚、姚衛群、王宗昱、冀建中、徐鳳林、沙宗平、徐龍飛、李四龍、楊立華、李猛、吳增定等教授都在我的寫作過程中給了巨大的幫助，渠敬東、應星、張旭、周飛舟、舒煒、趙曉力、強世功、唐文明、劉甯等朋友的批評，促成了本書最後一輪的修改。特別要提出的是，本書的內容曾經在2009-2010年的

北大研究生討論班、2012年的本科生通選課，以及北大哲學系基督教研修班的幾次課程中講授，課上同學們的研討和批評，是書中很多思想的直接來源。我從學生們那裡學到的，不比他們從我這裡獲得的少。其中孫帥、趙金剛、吳功青、陳斯一、楊維宇、李曉璿、吳青、顧超一、樊虹谷、劉長安、柏宇洲、許嘉靜尤其給予了我極大的幫助。三聯書店的馮金紅是多年來的朋友，沒有她的督促，這本書至今也不會完成。更要感謝我的家人一如既往的支持，使這部難產的著作終於問世。 本書的導言中的部分內容以《奥古斯丁論羅馬的陷落》發表在《復旦學報》2011年第4期，第四章的主體部分分別以《奥古斯丁論前性情》的題目發表在《世界哲學》2010年第1期

，《對樹的罪和對女人的罪：奥古斯丁原罪觀中的兩個概念》的題目發表在《雲南大學學報》2010年第6期，第六章的一部分以《奥古斯丁論死亡》的題目發表於中國社會科學院編《宗教哲學》第一輯，第七章的一部分以《奥古斯丁論塵世政治的意義：第三座城問題》的題目發表在《北京大學學報》2012年第2期。謹對這些刊物允許本書收入這些文章表示感謝。 另外，近幾年來，我已經陸續發現我翻譯的《上帝之城》中的一些錯誤，有些是相當嚴重的錯誤。本書引用到這些地方時，都予以改正和說明。在此我再次許諾，數年之內，會拿出一個錯誤少一些的修訂譯本，雖然現在不敢承諾具體的期限。 本書是中國社科基金專案“奥古斯丁基督教思想研究”（編號

10CZJ008）的結項成果，對中國社科基金表示感謝。   2012年夏于燕東園   去年年底，三聯書店的馮金紅提出，希望我能夠對本書做一些修訂，以便再版。多年來我養成了一個不知道是好是壞的習慣，即一本書一旦出版，自己就不願意再讀了。所以，這是我在此書出版後第一次系統地把它再讀一遍，結果發現了其中的不少文字錯誤，就隨手做了修訂。特別是，上一版由於疏懶，未能編訂一份參考文獻，導致了許多讀者查閱的不便。所以這次特意編了一份主要參考文獻，附於書末，以便讀者檢索。除此之外，書中主要內容未做大的調整。 此外，書末附上了我另外寫的一篇文章，《地上之城與魔鬼之城》。此文寫於拙作交付出版之後，是我對書中政治

哲學部分的一個修正，原刊於《思想與社會》專輯《奥古斯丁的新世界》，因與書中內容關係密切，故亦附於書末。 書能再版，自當感謝編輯與讀者的錯愛，當然也非常期待各界朋友一如既往的批評指正。    2018年初秋於仰昆室  

大學生對高等教育機構整併觀點之研究-以國立清華大學為例

為了解決大同大學選課系統的問題，作者詹百依 這樣論述：

本研究主要探討，我國在高等教育普及化及少子女化狀況下，教育部推出公立大學的整併政策，整併之相關利害關係人(學生)，對於整併觀點之研究。是故，研究者以國立清華大學為例，原國立清華大學6位同學為對象，採用質性之半結構訪談方式，訪談大綱以原國立清華大學和國立新竹教育大學整併後，學生對於新校名(校譽)、資源整合(校園，設備)及通識課程師資與選課之變化等三面向的觀點之看法。本研究發現如下：一、二校整併初期，學生最關心的就是自我應有權利及義務是否有受到損失或受益，整併後學生觀察，實際並不影響。二、整併後只有通識課程有多元且豐富之調整，伴隨著通識選修，師資才有不同變化。但礙於兩校上課及交通距離，實際受益學

生並不多。三、整併後資源整合部份，宿舍資源男、女生感覺不同；校內公車因合併系統(台聯大、南大校區)過多，容易搭錯；圖書資源整合，逹到資源共享的優勢。四、整併後同學對於基本資源需求(住、行、育、樂)使用率偏低，甚至覺得有待改善。故整體合併觀點評分並不高。綜合本研究的發現結果，所提出的結論有：一、原清大同學對於整併後情感的表現，從排斥後趨於接受；對於校譽的看法，認為並不影響。二、清華大學整併後，在基本資源需求上，有待改善，交通問題首當其衝。三、原清大同學對整體合併觀點評分持中等看法。對整併學校建議如下：一、合併方向及合併過程等資訊需公開且相關利害關係人之間溝通管道需多元。二、對彼此要秉持互相尊重、

信任才能共好。三、重視利害關係人對於基本資源需求的權益。