基隆大香港跳樓的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

臺灣紀錄片的反身性：以李孟哲的影像作品為例

為了解決基隆大香港跳樓的問題，作者李君葳 這樣論述：

本文從紀錄片「再現真實」（Representation of Reality）的面向做切入，將研究焦點放在1987年臺灣解嚴後，1990年代至2000年間李孟哲的影像作品所歷經的社會變動，從臺灣紀錄片的脈絡確立他的作品地位，透過他的成長背景、工作經歷和身份上的轉變定位其美學風格的形成，亦反映文化歷史之於影像議題的關係。李孟哲在紀錄片美學的處理上，不僅受到早期「真實電影」與「直接電影」的影響，對於技術的革新也因處於器材變革的年代而有迫切的追求，本文以探討其作品中的反身性（Reflexivity）為主，將具有「自我揭露」和「指涉」的特徵列舉出來，接著以作者論（ Auteur Theory）中的作

者策略（Auteur Policy）論述其影像風格上獨有的規則及延續，藉由下列三個子題對文本進行分析：「影像的啟蒙」（《我們的外婆家和外婆》）、「反身性紀錄片與解構框架」（《紀錄與真實》、《南之島之男之島》、《青松小俠的婚姻廣場》、《青松小俠的婚姻廣場續作-習作》）、「社會運動、政治、歷史的三部曲」（《1992-419總統直選MTV》、《朱教授老闆的暑假作業》、《家國之外》），觀察出他的作品脈絡從家族的歷史記憶延伸至社會公義，對掌握政治性的議題也有極高的敏銳度，他相較於同時期的獨立紀錄片工作者更善用影音的技術，以諷刺的敘事和蒙太奇的剪接逐步加強其批判權力的力道。 從一個純粹的紀錄片工作者再到

為人民服務的社會工作者，他奉行的理念是為小人物發聲，是為人民爭取公平正義的機會，他轉換身份的同時也反思紀錄片工作者的責任，而他的每一部紀錄片皆是引導他走向社會工作者的指標。

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決基隆大香港跳樓的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。