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地景建築 學 系 出路的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張哲夫寫的 建築無我：張哲夫/超越型式的追逐 可以從中找到所需的評價。
中原大學 地景建築學系 戴永禔所指導 林佾萱的 找回我與家園的聯繫 -從林家魚塭文化看見韌性生活模式 （2021），提出地景建築 學 系 出路關鍵因素是什麼，來自於文化生態學、社會與生態-生產地景(SEPL)、生態系服務、在地知識、地方產業。
而第二篇論文中原大學 景觀學研究所 戴永禔所指導 王冠晴的 於田野路徑銜接為「人」──自布農族部落生活經驗回望工業經濟社會 （2020），提出因為有 全人教育、社會設計、工業經濟體制、多元文化、田野工作、身份認同的重點而找出了 地景建築 學 系 出路的解答。
建築無我：張哲夫/超越型式的追逐
為了解決地景建築 學 系 出路 的問題，作者張哲夫 這樣論述：
對張哲夫來說，建築師的自「我」表態，並不是建築的唯一。 四十年來的建築經歷，代表著使用者與設計者的思想交流。本書精選了張哲夫 的廿一個建築作品，針對建築從無到有的過程，從環境本身、建築需求，一直 探討到細部設計及使用者行為，如何統整這些鉅細靡遺的各種理想，實踐出適 合台灣本土的建築作品。 藉著此次張哲夫回顧建築歷程的同時，也邀請夏鑄九、徐明松、吳光庭、邱文 傑、褚瑞基、陳邁、呂欽文、簡學義等幾位優秀的建築界人士，一同講述彼此 在建築生涯中經歷過的種種，期能做為建築後進的參考，並在未來對台灣的 建築環境帶來改變。
找回我與家園的聯繫 -從林家魚塭文化看見韌性生活模式
為了解決地景建築 學 系 出路 的問題，作者林佾萱 這樣論述：
摘要人類生活會與所在環境互相影響，隨著生態環境的獨特性形成社會-生態系統。在現代，生活中面臨眾多衝擊力強、難預測且隨機性高的衝擊下，小規模的生計經濟更具恢復力，故人們開始重新審視傳統的地方文化、生態知識，了解該系統保持穩定性與永續發展的原因，並結合現代科技與智慧，去有意識地去調整社會-生態系統。筆者以家族魚塭為個案，為期一年，透過參與式觀察、深度訪談、行動研究等方法，深入養殖戶的生活，了解林家魚塭文化，並拆分為生產、銷售與家園三個系統，以檢視文化中的永續操作。研究發現，持續生產能支持生活文化延續，進而保存生態系統與地景的存在。林家魚塭系統的永續操作，來自傳統粗放式養殖轉變為集約式養殖的過程，
在生產方法上調適的結果。林家透過調整魚塭深淺大小，加入水車增加溶氧，投入飼料，提高魚塭生物承載量。以及改變飼養物種與數量、循環使用水資源、多池輪作等操作，使魚塭內的人工生態系統在收成後，快速恢復到養殖狀態。為應對魚塭生產的外部干擾，林家會改變養殖物種與方法、規模，並轉移家屋與魚塭的位置，以降低生產成本。在銷售面，身為魚塭養殖產業鍊的生產者，林家與多個盤商維持聯繫，確保銷售通路的選擇多元與輸出價格的穩定。在家園面，林家的家屋建築與功能，受現代化影響，已無過去結合魚塭系統，回收水、糞的能量循環。但仍保持地下水井的使用，部分糧食自給的生活習慣；結合魚塭與菜園的系統，節約生活成本。另外，研究期間爆發新
冠疫情，林家魚塭的傳統通路逐漸失能，盤商壓價收貨，導致漁獲大量滯銷。為提高自行零售的比例，筆者透過行動研究參與林家打造網路新通路的嘗試。發現在提高自行零售的方法上，單純的網路行銷效果有限。在論文最末，筆者建議林家魚塭應經營網路消費者社群與提供生態體驗活動，將魚塭原有的生態潛力，用來提高消費者的認同度，並轉換為養殖業者的經濟收益。關鍵字：文化生態學、韌性理論、魚塭、社會與生態-生產地景(SEPL)、在地知識、文化地景、地方產業、生態系服務
於田野路徑銜接為「人」──自布農族部落生活經驗回望工業經濟社會
為了解決地景建築 學 系 出路 的問題，作者王冠晴 這樣論述：
本文是以敘事體進行書寫，筆者於開篇第一章先以布農族的「人觀」說明何謂「真正的人」，這個人有別於工業經濟體制社會中的個體人和工具人，是有能力與一群人、和萬物生靈及土地互動的、相互平等、互惠的人。 於第二章，筆者說明了自己的田野路徑，和田野慣習的養成，並開門見山的提出田野的目的是作為祛殖的過程。此章節的用意，同時是要說明本文的敘事體選擇和文本的結構設計脈絡。 第三章內容以身為閩南人的筆者跟著族人Niun姊一起加入布農族部落的日常生活開始，藉由一段又一段的小故事，描述當代的部落在受到工業經濟體制影響之下，仍保有的布農族生活文化特質。這此一章裡，筆者特別著墨Niun姊的家族和族人如何支持部落
青年重新種植消失近三十年的maduq的過程。 在第四章的部分，筆者以站在部落生活的視角回望自身長期成長的社會，從工業經濟體制的工作、被金錢支配結構的家、主導競爭成為菁英的國家體制教育、和自然土地被化約為資源和財產等面向，進行自我反思及批判。 第五章，筆者在回歸到日常生活實踐的重要性。先呼籲：無論是原住民或非原住民，當代的生活方式皆受到工業經濟體制支配，自我、社會和自然早被分割分裂成為一種工業生活慣習。筆者以中原原專班的部落化學習環境，和於真實部落的日常生活經驗，說明「具生活情境的教育環境」對被工具化的個體人，將是老師與學校支撐當代學生銜接為「人」的關鍵。 最後，筆者於結論描述自身在田野後
的心境和能力的轉變，且重新呼應本文標題及第一章的人觀，並強調知識人在社會進行學術或田野工作應留意的幾個面向。最後，以承先啟後的方式，向正在實踐全人教育的良善者鳴致──承而後再傳，是知識人的責任之一，也是真正的學術。