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中國佛教古佚書《五杉練若新學備用》研究(二冊)

為了解決圖書禮卷的問題，作者王三慶 這樣論述：

　　釋應之《五杉集》乃佛教應用文書，陳舜俞貶謫廬山時，其手澤猶在東林。胡適請楊聯陞代覓，緣鏗一面，今日本駒澤大學圖書館以數位公諸網站。該書：「天順六年壬午歲　朝鮮國刊經都監奉教重修」，知非初刻，然諱「隆、昭、運、敬」字，則底本應刊寫於高麗宣宗朝。卷上原有佚失的南山戒規及殘存的〈法數〉和〈家誨〉，卷中為釋門喪儀服圖及弔慰祭文、雜書儀，卷下有受五戒、放生、十念、施食、懸幡、挂脫僧衣、戴卸鉗子和可資套用道場的齋願文樣。故筆者除探討其文化意義外，並涉及源流影響及風俗考察，且持與傳統典籍及敦吐文獻進行異同比較。考見宗法血統與堯舜孔孟道統，以及釋、道教團之法統交流的衝突與融合，逐漸內化

為中國及東亞漢字文化圈共同核心的普世價值。（典範集成．宗教6）

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三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決圖書禮卷的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。

說演故事在閱讀教學上的應用

為了解決圖書禮卷的問題，作者林秀娟 這樣論述：

　　目前在國內，說、演課程並不被一般教師所樂意接受，因為說、演課程較費時間且不便實施。但是說故事、演故事的教學方式，可以讓教師在進行閱讀教學時，激發更多的想像力及創意。因此，本書配合閱讀教學、藝術與人文領域、綜合領域等課程，企圖整合建構出適合教師在閱讀教學上運用的說、演故事模式，包括讀者劇場、故事劇場、室內劇場、相聲、偶戲、舞臺劇等，在閱讀教學上的應用方式及其相關實踐場域的因應策略，期待一改因「刻板印象」所種下的陋習，而有助於閱讀教學效果的提升。至於這套模式足夠讓學習者因喜愛戲劇活動而愛上閱讀、懂得欣賞戲劇；進而，勇於自我的表現且能適應未來多元多變的社會型態，則是所期待的。 作者簡介 林秀

娟 　　臺灣屏東縣人，生於海上明珠「小琉球」，國立臺東大學語文教育研究所畢業，現任屏東縣國小教師。

聖傳、聖訓與聖蹟：清代關聖帝君「全書」刊行之意義與信仰內涵

為了解決圖書禮卷的問題，作者謝政修 這樣論述：

　　學界以往關帝信仰研究成果豐碩，不少專論透過文學、俗文學、史料、民間傳說故事、碑刻、善書文獻等相關材料，以時代為軸線，建構歷代關帝信仰的流變，各朝代關帝信仰的整體輪廓已十分清晰。然而，目前較少以「信仰群體」的角度，詳細分析關帝信仰在一時代下的多元面向，尤其是關帝信仰達鼎沸之勢的清代。據此，本論文將以清代關聖帝君「全書」為依據，呈現關帝信仰在清代所開展出的豐富層次性。　　本文蒐集了四個版本的關聖帝君「全書」，分別是，清乾隆37年(1772年)，由彭紹升所編的6卷本《關聖帝君全書》、道光8年（1828年），由甘雨施所編的14卷本《關聖大帝聖蹟全書》、咸豐8年（1858年），由黃啟曙所編的40卷

本《關帝全書》，以及光緒34年（1898年），由霞谷道人所編的10卷本《關聖帝君全書》。各版流傳地域、集團背景皆不相同，因此實際所收錄的文獻也有不小差異。　　據此，以關聖帝君「全書」為討論主軸，將會觸及三個層面的議題。一是「全書」體例的溯源。「全書」本是「類書」的一種體例，清時也成為宗教圖誌的一種體裁，本文將以關聖帝君「全書」為例，說明宗教圖誌如何結合「類書」的編纂特色，開創新的內涵。二是關聖帝君「全書」在歷來關帝文獻集編纂脈絡的定位與價值。清代集中出現以「全書」為名的關帝文獻集，並成為一種主流，而這樣的現象又訴說了何種意義。三是從信仰詮釋的脈絡而論。分析「全書」收錄的文獻，及其所呈現的清代關

帝信仰內涵。　　上述議題，都與「扶鸞」有著密切的關聯。扶鸞經文的出現與收錄，改變了關帝文獻集的性質，「全書」較偏向信仰意義上的「聖典」，並以「聖傳」、「聖訓」、「聖蹟」為主軸，與過往關帝文獻集注重歷史的還原與評述明顯不同。此外，由於編者身份背景的差異，造就詮釋上的多元性，編者透過材料的「規範化」，呈現各自心中理想的關帝形象：三教兼容的傳道者、儒家道統的賢聖者、教化世間的勸化者與末劫指引的救度者。　　關聖帝君「全書」同時是清代關帝的信仰實錄。「聖傳」建構「關帝家族」的群體信仰；聖訓呈現蘇州、湖南與四川民間的關帝扶鸞文化；聖蹟見證了關帝神性的拓展，及《桃園明聖經》在民間實際的影響力。　　據此，論文

一共分為七章。在章節編排上，首在考察各版「全書」編纂群體的詳細資訊，包含身份背景、出版緣由及收錄文獻，進而歸納出不同的詮釋傾向。接著，依序討論各版關聖帝君「全書」在「聖傳」、「聖訓」與「聖蹟」三大主題論述的異同，最後收攝統整，說明「全書」刊行的價值與意義。