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這兩本書分別來自四川美術 和商周出版所出版 。
東吳大學 中國文學系 鹿憶鹿所指導 劉亞惟的 晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心 （2021），提出四川 專業影印關鍵因素是什麼，來自於晚明、王圻、三才圖會、人物卷、裔夷圖譜、山海經、異域想像。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 周志煌所指導 蔡明諺的 薛侃思想及其學術交遊、講學事功研究 （2021），提出因為有 薛侃、陽明後學、陽明、明代儒學、學術交遊的重點而找出了 四川 專業影印的解答。
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布封與畢卡索：博物學家與藝術巨匠筆下的動物
為了解決四川 專業影印 的問題，作者（法）布封 這樣論述：
本書是一本動物書畫集。1942年，本書原版《畢卡索為布封之文所作的蝕刻版畫》於法國巴黎出版，其中包括摘選自法國博物學家布封《自然史》原著的21篇動物志，及畢卡索創作的31幅蝕刻版畫插圖。布封用生動活潑的筆觸、擬人化的表現手法，探討了自然界中的各種動物的習性特質，同時還思考了各種動物與人類的相互關係。 畢卡索則根據自己對各種動物的看法，創作出了各種神態不一、風格鮮明的蝕刻版畫。畢卡索將最初印製的第141冊贈與了情人朵拉·瑪爾，並在原書頁邊和空白頁進行了即興創作，內容包括動物頭像、神話角色、男女頭像等，同時在開篇頁上寫下“贈朵拉·瑪爾”並簽名。該冊隨後由法國國家圖書館收藏，本書即是1942年原
版第141冊的複刻版。 1942 年，《畢卡索為布封之文所作的蝕刻版畫》（Picasso: Eaux-fortes originales pour des textes de Buffon）一書在巴黎出版，書中從布封的《自然史》原著摘選了 21 篇文章，進行段落篩選與重組，並輔以畢卡索為之創作的配套版畫。布封的筆觸生動活潑，他用擬人化手法將各種動物的氣質、形象展現得淋漓盡致，同時探討了自然界中各種動物的習性特徵，思考了各種動物與人類的相互關係。畢卡索創作的蝕刻版畫無疑具有極高的藝術價值與豐富的情感內涵。該書最初共印製出版226冊，每冊都有編號，畢卡索後來得到了第141冊，他
在頁邊和空白頁即興創作了動物頭像、神話角色、男女頭像等內容，同時在扉頁簽名。後來該冊輾轉進入法國國家圖書館，並由法國國家圖書館重新影印出版，此次引進的即為此版。 在本書編校過程中，我們力求最大限度地為讀者展現原版的藝術效果。畢卡索在部分章節首頁的即興創作令標題與圖畫一同成為一件完整的作品，因此我們統一保留了每篇作品開篇頁的法文原篇名，僅在空白處添加中文譯名。對於布封因時代局限和個人主觀認知造成的一些謬誤，為不破壞版面效果，內文中也不加以注釋，僅在此統一說明。 另外，中文版還原樣保留了1942年的原版扉頁及印刷序號，以便讀者能通過其中的原書名、出版時間、出版人、出版序號等資訊，配合隨書的專業
人員介紹說明，進一步瞭解本書的誕生歷史。 後浪出版公司 2021 年 1 月
晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心
為了解決四川 專業影印 的問題，作者劉亞惟 這樣論述：
自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流
傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色
又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。
金剛乘事件簿：民國密宗年鑑(1911-1992)
為了解決四川 專業影印 的問題，作者巴麥欽哲仁波切（黃英傑博士）編著 這樣論述：
密法東來的歷史性時刻，中文界唯一蒐羅 國內少見珍貴史料，發人深省的事實記錄 ★你可能不知道的歷史性時刻 △1920年，太虛大師介紹並流通王弘願所譯《密宗綱要》，大師對密宗的興趣，及國人對密宗的注意，亦因此而引起。 △1938年10月7日，弘一大師於安海金墩宗祠演講〈佛法宗派大概〉時表示：「在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆貶謗，至堪痛歎。余於十數年前，曾閱《密宗儀軌》亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣！」 △1952年4月，十世班禪與十四世達賴在布達拉宮
日光殿做歷史性的會見。 …… ★專家學者認出本書重要性 △「巴麥欽哲仁波切的著作中，包含藏傳佛教重要歷史、教法，以及許多大師的珍貴教導。有目共睹地嘉惠了無數華文區對學習藏傳佛教有熱情的佛子。」——直貢澈贊法王（十七世大寶法王敬奉之達波噶舉最德高望重的長老教主），2018 △「本書對我們學習漢土的藏傳佛教的傳播特別重要。」——黃曉星（Ester Bianchi，義大利籍藏學學者），2014 △「台灣黃英傑編的《民國密宗年鑑》為研究現代密教復興的重要史料。」——陳兵《宗教學研究》〈中國20世紀佛學研究〉，1999 ★你也可以從珍貴史料中獲得啟發 本書蒐羅了近百本關於密法的相關論述，將這
些四處散逸的資料，依照年代時間序列做編與譯的功夫，逐年登錄包括蒙藏佛教與漢地相關的活動資料，如西藏佛教政治社會狀況、佛教界與大上師互動的剪影、漢地佛教界的反應，以及台灣密宗的變遷狀況等等。 這是國內少見的珍貴史料，可幫助顯密弟子們了解西藏佛教東來之史實，並有許多發人深省的事實記錄。 佛教的教義旨在引導眾生不著世俗迷幻、了悟自心勝義而得大自在；但超越之真理若離於幻世，則無從顯現。因此藉本書中之歷史事實，留予讀者們一個思考空間，以史為鏡、以智慧護自善根，了知無常幻相而勿失信心。
薛侃思想及其學術交遊、講學事功研究
為了解決四川 專業影印 的問題，作者蔡明諺 這樣論述：
本論文以薛侃為主要研究對象，透過學術交遊、義理思想與講學事功等面向呈現薛侃整體的學思風貌。薛侃的學術交遊歷程，除了反映薛侃傳述陽明學的主要成就外，也可以看見薛侃的生命歷程與陽明學的傳播過程早已密不可分；另外，陽明的學術思想不僅啟發薛侃，也促使薛侃於中晚年進一步發展出自身的學說特色。而薛侃作為儒者的倫理關懷與實踐，也表現於薛侃對於家鄉的治理與建設。