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國立臺灣師範大學 歷史學系 康豹所指導 劉濟寬的 近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例 (2020),提出嘉義李家果苗地址關鍵因素是什麼,來自於大龍峒保安宮、官方政策、文化權力網絡、中元祭典、保生大帝聖誕遶境、三堡。
而第二篇論文國立東華大學 自然資源與環境學系 梁明煌所指導 黃郁茹的 生產型農場進行國小學童「醬油製作」課程之教學歷程與評量 (2016),提出因為有 生產型農場、醬油製作、課程教學、形成性評量的重點而找出了 嘉義李家果苗地址的解答。
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【台灣1001個故事 精選】肉圓
(00:00:12)客家超大肉圓 貼心飄香50年
苗栗一家老店,早年因為顧客大多是學生,老闆就故意把肉圓做大一點,餡料包多一點,讓學生一顆就能吃飽,結果,超大份量,就此成為店裡的特色。如今,老闆已經不在了,但是,這一份對顧客的貼心和真心,將由他的女兒,延續下去。
【客家大肉圓】
店家:湯家大肉圓 (苗栗市場口)
電話:(03)737-4590
地址:苗栗市中山路713號
(00:07:27)父女檔酥皮炸肉圓 投出人生精彩局
歷經生離死別,這一家人依舊樂觀,做出形狀像棒球的酥皮肉圓,投出精采人生。
店家資訊:
吳記脆皮肉圓
地址:台中市太原路一段494號
電話:04-2208-2219
(00:13:50)肉圓改良涼圓 彰化熱賣一甲子
賺到了錢,卻因為應酬太多,孩子都不親了,相信這是許多爸爸們的掙扎。彰化這個爸爸,就選擇結束事業,回鄉接下家裡的小吃攤。這個小吃攤,最開始,每到夏天,生意就很清淡,第一代老闆乾脆把肉圓,改良成涼圓,一開始,冷的肉圓, 許多顧客都是抱著半信半疑的態度嘗試,沒想到,清爽的好味道,一賣就超過一甲子。
彰化涼圓
地址:彰化市南郭路一段182號
電話: (047)244-810
(00:23:38)家傳四代 孝心圓滿的老字號肉圓
高雄一個肉圓攤生意很好,孩子各個爭氣,但是爸媽還是有煩惱,因為四個孩子有博士有碩士有當教授也有護理師,到底應該叫哪一個回來接班呢? 一塊來看看這個煩惱最後是怎麼解決的。
店家資訊:
老店李家肉圓
地址:高雄市鳳山區瑞興路64號
電話:07-7464673
(00:23:38)彰化肉圓加布袋漁獲 巨無霸肉圓超吸金
當生活出現變數,能自在地彎下腰面對各種挑戰,往往就有機會扭轉命運。彰化一個成衣廠的大老闆投資失利,虧損上千萬,只能離開家鄉,彎下腰來到漁港邊賣小吃,想辦法餬口度日,後來他想起老家的肉圓,又看到漁港的新鮮漁獲,就研發出結合山珍海味的巨無霸肉圓,也成功地為自己再創另一番事業。
店家資訊:
黑皮酥皮肉圓
地址:嘉義縣布袋鎮中山路43號
電話:(05)347-0202 / (05)347-9860
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近代臺灣官方政策之推動與都市社會的因應── 以大龍峒保安宮之祭典為例
為了解決嘉義李家果苗地址 的問題,作者劉濟寬 這樣論述:
寺廟祭典乃國家與社會互動的重要樞紐。每逢祭典,總有大批人群湧入,致使統治者會利用各種管道加以規範,而民間為了維護傳統,勢必有所因應。 關於歷代政權對臺灣民間信仰的治理方針── 清代以國家化、標準化、儒教化為目標,透過納入祀典、封號、賜額、捐獻助建、助撰碑碣、列載地方志等為媒介,將權力延伸至地方社會。日治初、中期,總督府推動宗教法制化,採尊重舊慣、加強監督信仰活動之雙軌模式。只不過,1930年代後,伴隨日本軍國主義崛起,官方推崇國家神道、實施國民精神作興,寺廟與祭典在社會教化運動、民風作興運動下面臨改革。戰後初期,國民政府則是沿用〈監督寺廟條例〉、〈寺廟登記規則〉,試圖以公權力介
入寺廟事務,並陸續頒布〈查禁民間不良習俗辦法〉、〈改善民俗綱要〉等政令,約制迎神賽會,嘗試統一中元普渡和各地神誕遶境,這種政策導向直至1970年代後期才逐漸改變。 本文聚焦1895年至1981年的大龍峒保安宮中元祭典和保生大帝聖誕遶境,探究其發展以及觀察都市社會因應國家政策的方式。大龍峒地處臺北盆地,日治時期因鄰近人口密集的臺北市街區,受惠於各項現代建設,大正十(1921)年甚至被劃入臺灣政治、經濟核心的臺北市管轄,成為國策接收與試驗要地,也是觀察國家與都市社會互動的指標。且保安宮自清代以來作為同安人信仰中心,每逢保生大帝誕辰和農曆七月,傳統祭祀網絡的三堡地域居民皆齊聚大龍峒,參
與祭祀、宴請親友。藉由這兩個年例性祭典活動,瞭解官方政策如何在都市推行?成效為何?祭典可能面臨之限制?三堡何以應對?尤其日治後期到戰後初期係戰事最激烈的階段,亦是國家權力最為擴張的時期,其發展態勢所呈現之特色,更是本文關注重點。 另外,介於官、民之間尚有一群地方菁英扮演協調與溝通的角色,他們一方面協助官方宣導、推行政策,一方面代表地方居民發聲、傳達民意。不僅如此,諸多菁英還加入寺廟管理或祭祀組織,積極參加祭典活動,例如大正年間三堡菁英擔任管理人、總董事和董事,共同掌理廟務,其中也有不少人出任爐主、頭家,負責辦理中元放水燈、普施。至於保生大帝聖誕遶境,許多人投入力士會或子弟團等祭祀
組織,規劃、籌備迎神事宜。這種現象甚至延續到戰後初期。因此,藉由組織的陣容還有菁英的參與過程,以理解他們如何取得象徵資本、建構文化權力網絡。
生產型農場進行國小學童「醬油製作」課程之教學歷程與評量
為了解決嘉義李家果苗地址 的問題,作者黃郁茹 這樣論述:
摘要本論文描述協助一家農場準備申請環境教育場域認證所需課程的歷程及形成過程的評量結果。測試地點為一友善耕作的私人生產農場,課程的主題為「醬油製作」課程。合作教學與經費贊助單位為花蓮縣某農會四健會的推廣青少年農業教育計畫。課程發展與執行教學期間為2016年2-6月,鄰近農場之一所小學的社團課五年級學生14位為受測者。教學地點視材料與設備的所在地,輪流在學校與農場兩地進行。本研究歷程分成兩階段,在第一階段進行整體課程與前期單元教案的規劃,研究者是採用行動研究法來進入研究與教學現場,課前協助農場主人研發與執行其「醬油製作」課程的過程,包含了編寫教案與發展成效評量單,並且進行農場講師之教學歷程觀察,
與課程結束前的學童之學習成就評量卷發放,最後提供研究成果分析及建議。第二階段自第二單元至第五單元階段,研究者是採用介入干擾較少的自然研究法,在不同的農場課程參與教學者,農場主人、母親、與四健會成員輪流執行教學時扮演參與觀察者,以錄音筆及錄影機側錄教學歷程,之後才改編成教案、發展評量卷於下一次課程實施前一單元的測量。研究者也同時訪談學校社團教師、教學團隊及依據所累積的資料,進行反思。本論文研究結果分成三章,第四章描述課程規劃過程不斷微調的歷程,第五章描述五個單元的教學歷程、參與觀察與學生成就評量的結果,第六章描述研究者研究的省思,教案與評鑑工具內容也含括於附錄內。課程規劃原訂八次主題單元,實際教
學時只有五個單元,依次是「我愛吃的醬油怎麼來?」、「醬油好好玩-黑豆發酵」、「醬油產銷大揭密」、「醬油好好玩-產出醬油」、「我是醬油小廚師」。課程發展的共同教學理念是「從做中學」、 「以學生為中心」。含括概念包括「醬油的原料」、「發酵、加工」、「食安」、「飲食文化」。研究評鑑結果顯示學生的反應良好,參與度高、學習成就也尚可,並且提出希望能再多了解醬油與大豆的用途與好處。再者,從學校社團教師的反應可以得知其認同「從做中學」、「以學生為中心」的教學理念,但也提出本次課程無法讓學童親自做出醬油,且缺少傳達農場友善環境理念等可以改善之處。研究者的省思大部分與未預期的障礙與溝通問題有關,例如計畫歷程受到
贊助計畫時程的一再延宕及經費的不確定性影響、及他者介入後階段的課程教學;農場主人的媽媽有醬油製程為商業機密與非醬油適宜的生產季節等考量;農場主人非教育專業、對教學評量模式有誤解,且因生計考量、兼職,與低估場域認證的障礙,以上因素使此一共創課程歷程的原意無法貫徹。研究者也發現測試的課程無法滿足「環境教育場域4小時的課程內容」目標,而是朝向將在地文化、傳統醬油製作知識融入「一系列持續性環境教育方案」去發展。農場主人雖具有環境教育人員認證,但仍須多多練習,才能進入真實產業。最後,建議輔導者在開始輔導與促進程序之前,應先評估服務對象環境教育的潛能、擁有的資源與資產、與慣用的商業模式,才有可能設計創新、
高效率與效能的課程計畫。
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