嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦陳鴻圖寫的 臺灣水利史(2版) 和黃信茗的 灌溉排水概要都 可以從中找到所需的評價。

另外網站水利會事業區外農田整體調查規劃暨地理資訊系統建置擴充(附光碟)也說明:以各水利會目前灌溉面積及用水量來看(附表 2-3),宜蘭水利會平均每公頃用水量為 7.9 ... 故發生每公頃用水量平均遠高於其他水利會之情況;嘉南水利會平均每公頃用水量為 ...

這兩本書分別來自五南 和大東海所出版 。

國立臺北教育大學 台灣文化研究所 張弘毅所指導 曾郁涵的 認識您自己:台南大社村的地方社會與宗教- (2016),提出嘉南農田水利會灌溉區域圖關鍵因素是什麼,來自於臺南、大社、玄天上帝、地方社會、大眾史學。

而第二篇論文國立高雄師範大學 地理學系 吳育臻所指導 黃怡菁的 台南市西港區曾文溪河道擺移對聚落發展的影響 (2011),提出因為有 西港區、曾文溪、河道擺移、聚落發展、遷廢庄的重點而找出了 嘉南農田水利會灌溉區域圖的解答。

最後網站農田水利署嘉南管理處(原嘉南大圳組合事務所) - 探索台灣則補充:日人遂成立「公共埤圳嘉南大圳組合事務所」負責興建嘉南大圳來解決嘉南平原灌溉用水的問題。當時事務所設於嘉義郡嘉義街,一直到西元1909年才遷移到台南廳內。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了嘉南農田水利會灌溉區域圖,大家也想知道這些:

臺灣水利史(2版)

為了解決嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,作者陳鴻圖 這樣論述:

  依時間序列探討各時期臺灣水利發展的過程,從鄭氏治臺到二○○九推動烏山頭水庫水利系統登錄世界文化遺產,臺灣水利扮演著什麼樣的角色?你我又該如何維護這片水利文化?且看本書娓娓道來。   本書著重於農田水利,將水利的定義聚焦在「農業灌溉」。   全書共分九章,主要以三大時期:清領、日治、戰後的農業水利為主軸,第一、二章簡述水利史;第三、四、五章探討清領時期水利事業的開發與經營;第六、七章,特別討論日治時期大型水利建設如「桃園大圳」、「嘉南大圳」等興建之影響。第八、九章則闡述戰後時期水利組織的變遷與發展。書末另附「臺灣公共埤圳規則」、「水利大事年表」等相關法則,可供參照用。

  以時間為主軸,對每個時期及不同區域的水利開發做詳實的介紹,內容包括自然環境特性、水利設施開發、水利組織變遷、水利開發的影響、當今水利問題、水利資料、大事年表等。並對臺灣歷史上重要的水利課題,如水利開發與企業精神、埤圳如何由私轉公、國家機器如何掌控水利組織等問題做深入的探討。

認識您自己:台南大社村的地方社會與宗教-

為了解決嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,作者曾郁涵 這樣論述:

人們對於「歷史」的瞭解,往往是依循著官方所記載的文字,一種由上而下的史觀,忽略了一般常民的生活及文化,變相地導致人民的歷史記憶出現了斷層,「歷史意識」相對薄弱。尤其,對於地方史的研究更應該要回歸到對於臺灣民眾集體記憶與意識的觀察,故本研究將從「地方社會」觀點出發,探究臺南大社村的歷史變遷、地方社會與宗教。傳統村莊的發展與村廟間具有相當緊密的關係,寺廟不僅是信仰的核心,也是政治,經濟,社會,文化發展的核心,大社村的發展自明鄭開墾以來延續至今,社會網絡的建立與當地的玄天上帝信仰密不可分。儘管近年來,傳統的宋江陣等廟宇活動,在青年人口不斷外移的情況下,有逐漸式微的現象,但本研究發現,大社地區的地方

認同卻未因此而鬆散,大社北極殿丙子科五朝祈安清醮,圓滿落幕,更將三角頭間的聯繫,維護地更加緊密,構築起各角頭居民的對整個大社地方認同。最後,本研究亦發現,大社北極殿的建醮活動不僅止於宗教性的行為,其所搭配的各種文化活動,皆蘊藏展示大社、宣傳大社的目的,透過宗教活動與地方特色的緊密結合,大社玄天上帝信仰也成為大社地方認同的一部份。關鍵字:臺南 大社 玄天上帝 地方社會 大眾史學 

灌溉排水概要

為了解決嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,作者黃信茗 這樣論述:

  台灣為農業大國,農業的技術由古自今,淵遠流傳。本書作者黃信茗老師專為農田水利會所編寫,以自身多年實做經驗並參考國內新進技術學者之相關書籍,彙編成書。書中包含章節重點之匯整,並附有問答試題的精闢擬答以及計算程式,更有專有名詞之解釋;附上歷屆考題之詳答,深入淺出的寫作手法,搭配上精美的圖示解說,讓您輕鬆戰勝考題的難關,順利進入公職的窄門。

台南市西港區曾文溪河道擺移對聚落發展的影響

為了解決嘉南農田水利會灌溉區域圖的問題,作者黃怡菁 這樣論述:

本文以台南市西港區為研究區域,採取歷史地理學的研究途徑,試圖藉由曾文溪歷次河川改道對聚落發展的影響,勾勒出西港區的區域特性。西港區的區域特色主要展現在曾文溪河川改道對聚落發展的影響上。台南市西港區境內的曾文溪,流經西港區的南部,切穿為河北、河南兩岸,早期的曾文溪,被居民戲稱為「青暝蛇」,十七世紀以來,歷史記載主要有四次重大河道擺移,西港區位在曾文溪下游河川變遷擺盪處,沿河岸附近的聚落,居民早期多有「走大水」的經驗,聚落位置也因水患的侵襲,而有所更動、變遷,至昭和14年(1939)曾文溪整治工程竣工,西港大堤將河道約束,往後不再有大規模的河川改道,聚落位置大致底定。理論上,居民對水患的恐懼應會

逐漸隨時間退散,但本區聚落的居民對於曾文溪氾濫的災難意象,歷經70多年後,卻仍舊深植人心,甚至直至今日仍深信著前人留下的迷信觀念,並謹守著固有的傳統文化。另外在曾文溪的分流-(古)七股溪,沿岸上原有許多大型聚落,後來河道逐漸縮減,發現臨(古)七股溪的聚落,在清末至日治時期,聚落亦已陸續廢庄,故區域居民對於風水、避煞等迷信的思想,也相當濃厚,此一遷庄、廢庄現象,與河道縮減似乎有相關,也成為本文另一研究主題。 研究結果發現,築堤前的曾文溪,因河川歷次的改道,確實對沿岸聚落造成強大威脅,且有遷庄或滅庄的現象,但築堤後的曾文溪,因下游舊堤防破洞年久失修、上游興建堤防停擺多時等問題不斷浮現,導致曾

文溪洪水對於民眾的威脅,一直未曾真正遠離。而(古)七股溪在清朝時期,因河川通航利益,沿線上大型聚落因應而生,但隨著陸埔的淤積,(古)七股溪水量縮減,商業貿易活動不再,至民國時期,改稱為「劉厝大排」,因屬西港區內地勢相對低窪區,容易匯聚西港區所排放的廢水,使得位居(古)七股溪沿岸的居民,反而容易因飲用到受汙染水,導致霍亂、傳染病的流行,因而現今(古)七股溪流域內鮮少聚落分布。 本區因環境背景多變,影響居民的人文活動,居民在面臨生活環境變遷之下,產生換地而居的應變方法,且為了捍衛自己的生存空間,對土地所有的意識也更加強烈;而宗教信仰上,曾協助當地居民抵禦洪水侵擾、隨著溪流所漂來的神像與無主屍

首,也會加以供奉、立廟;另外,沿河一帶的聚落,普遍有祭河神抵禦洪水入侵聚落的觀念,與行之有年的刈香活動,早已內化入人心,形成本區特有的人文活動。 西港區因河川改道的環境背景、聚落遷移的結果,所產生的宗教信仰與祭祀行為的人文活動,已交織成為本區特有的區域特性。