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情境式的公共性：台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷

為了解決員林資源回收場的問題，作者胡少瑾 這樣論述：

本研究以台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整建住宅之周圍神壇為對象，探討傳統宗教與習俗文化進入都市的理性住宅規劃裡，不但住宅空間型態被轉化，延續傳統活動的公共空間也以不同的形態與面貌呈現在都市之中，並嘗試理解傳統文化於都市裡的運作如何影響周遭的社群生活，進而找出屬於傳統文化於現代生活的特殊關係。1960年代為農業社會轉為工業社會的時代，也是政府面對違章建築拆除提出「先建後拆」具有示範性的整建住宅政策的年代。從違章建築到五層樓式的住宅設計過渡，規劃了8-15坪的住宅空間，並且以量取勝爭取更多住宅空間的同時，壓縮許多公共空間。其中，在台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整宅，除了具備普遍整建住宅的特性之外

，其周圍因城鄉移民者帶來的家鄉信仰延續至今，從過去的家廟形式轉變為神壇空間，在一個小型社區裡的聚集程度，是台北市傳統宗教性空間最為密集的地方。面對現今社會的轉變，廟方在各慶典活動面對整建住宅室內面積及公共空間不足的困難，於都市之中搭建出許多臨時性的空間，並在活動結束後立即拆除。而神壇的密集性聚集導致一年之中各神壇於公共空間裡形成連續性的搭建，轉化了現代社會對於的公共空間的定義，發展出多元的在地深層連結的空間意義。其特殊性在都市之中，勢必與政府及居民之間進行多方協調，不論是空間、政策或是情理，經歷多年的經驗累績，達到都市活動的協議平衡，使傳統文化得以在都市裡繼續傳承。而這些被廟方所搭建的臨時性空

間，無形之中在都市裡形成了極為有機的空間型態，使神壇本身及活動之公共性層次不斷地向外擴張。這也表示都市神壇本身的定位及其舉辦之慶典活動，若以西方的公共領域理論之角度觀察，似乎缺少這一塊的討論，或是以經濟學之公共財及私有財的概念裡，神壇的產權及活動的公共性處於一種曖昧的空間、公共性的灰色地帶。然而，這樣的灰色地帶是非常草根性的底層生活型態，其因特殊性於理性的規劃設計當中，活出不同的情境式的公共空間。