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中國文化大學 中山與中國大陸研究所博士班 林國賢所指導 秦昱華的 我國戒嚴體制之研究-台灣實施經驗的再檢視(1947-1987) （2015），提出君の太陽cover關鍵因素是什麼，來自於戒嚴、戒嚴體制、民主化、自由化。
而第二篇論文國立成功大學 藝術研究所 王雅倫所指導 劉依俐的 當代藝術家艾未未研究：關於末世英雄原型或英雄崛起之側寫 （2014），提出因為有 艾未未、觀念藝術、藝術與人權、公民政治、英雄的重點而找出了 君の太陽cover的解答。
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我國戒嚴體制之研究-台灣實施經驗的再檢視(1947-1987)
為了解決君の太陽cover 的問題，作者秦昱華 這樣論述：
我國雖然戒嚴已過去近30年，但是未來可能會再度面臨使用時機，對於它在實施中的問題，正是吾輩基於法治國的事實及因國家主客觀條件的實質改變，研究並瞭解其限制性，期使它能更貼適憲政主義的精神。歸納本論文的討論可知，《憲法》在國家失靈、政府失能的非常時期，如戰爭發生或非常事變，遭逢此等影響國家生存重大事件，藉由軍事統治集軍事防衛、行政、司法權於一身的特殊建制形成戒嚴體制，迅速弭平戰禍和動亂，在戒嚴措施亦即藉軍事管制來維護社會秩序，促成民主憲政運作，及早回復憲政運作常態。在理論上是具可行性，但實際上卻很難保證不會將戰時應急措施無限持續下去。就台灣過去戒嚴經驗，在《動員戡亂時期臨時條款》、《國家總動員法
》、《戒嚴法》等構成了實施達38年之久的戒嚴體制，使《憲法》作為「國家根本大法」、「社會共識重心」的基本要旨，面臨了根本的挑戰。本論文即以此為基點，進行再審視。
當代藝術家艾未未研究：關於末世英雄原型或英雄崛起之側寫
為了解決君の太陽cover 的問題，作者劉依俐 這樣論述：
本論文之核心價值為以「英雄觀點」為視角，探究觀念藝術家艾未未與英雄原型之關聯。論文首先臚列艾未未藝術形制及其作品涵義，將其創作分成四大類：現成品、裝置藝術、影像紀錄，及行為藝術（含網路媒體現象），細作推敲；再就藝術自由與人權議題談起，以分析分本方式；最後並引用坎伯的英雄理論，形成對於英雄形象之勾勒。艾未未的作品以幽默諷刺的隨性態度，揉合政治權力及觀念藝術於一盅，展現艾式獨特的反抗美學。讓異議者得以遊走邊界，讓公眾的想像在虛、實間滲透，並重構了藝術的社會意義。另一核心價值在於藝術自主性不應受到政治意識型態的不合理干涉。寫作架構主要是透過討論關於藝術與人權和政治議題間之擦撞，以達到筆者想要呈現的
藝術自由概念。在方法上引用法學概念，認為公民應享有藝術創作與表達之最大自由的概念；文化理論方面主要引用布爾迪厄對創作自由保障和象徵資本中之權力問題探討。布氏理論之焦點在「藝術家(身為一個公民政治的載體)應如何置身在經濟、政治等多重象徵資本力量之場域，保持創作的自主性和獨立性，並在必要的時候捍衛表達自由」。此篇論文的貢獻在於，它重申了一個重要的現象─不論藝術家本人是否帶有政治立場，此時藝術表述若涉及政治議題內容，對藝術家來說都是一大挑戰。本論文以綜合性之討論方式，嘗試涵攝艾未未及英雄原型而提出初略之觀點；接著討論其媒體宣傳、公民政治論壇之種種美學手段，並充分證得其當代性。最後，為開放式的結論，希
冀藉由藝術家的發展供後人一步步心中自證。