台灣大地震的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

天公疼戇人：七十三自述

為了解決台灣大地震的問題，作者黃宗樂 這樣論述：

政治界與教育界的拼命仙，社運圈與法學界的老前輩 憨人有憨福，天公真正會疼憨人 　　黃宗樂是領頭改革的台教會會長；也是日理萬機的公平會主委；也能是堅守崗位的凱達格蘭學校校長，更可以是慈祥和藹的街坊阿公。 　　從他的生命歷程中了解戰後知識份子的養成，與庄腳囝仔打拼奮鬥的心路歷程，以及身為台灣人疼痛台灣的心情。 　　作為法律學者，拳拳服膺學術，在學界相當活躍，曾任台灣法學會及其前身中國比較法學會理事長、台灣法律史學會理事長；作為知識份子，本於知識人的良知與使命感，自1990年起積極投入民主運動與社會運動，曾任建國會執行長、台灣教授協會會長、全民監督黨產改革聯盟執行長。 　　2000年首度政黨

輪替，獲聘為總統府國策顧問，2001年1月借調入閣擔任為獨立機關之行政院公平交易委員會主任委員，參與政事。 　　2007年1月主委卸任後，獲聘為中國文化大學法律學系特聘教授，並出任凱達格蘭學校校長，嗣又被推選為臺灣國際法學會理事長。 　　曾長期以社會賢達身分，參與民主進步黨黨務，更曾任該黨仲裁委員會委員、廉政委員會主任委員。 　　自留學以來一步一腳印，努力受到肯定，被母校大阪大學列入著名校友：國際名人錄，與手塚治蟲、司馬遼太郎等九位名賢同榮。 　　近年來與牽手蟄居陽明山蘭園農莊，回歸田園含飴弄孫，但仍十分關心台灣前途。   作者簡介 黃宗樂 　　自由法學者 　　1942年出生

，彰化縣溪州人 　　1967年臺灣大學法律學系法學組畢業 　　1970年臺灣大學法律學系碩士畢業 　　1975年榮獲日本大阪大學法學博士學位 　　1976年任教輔仁大學法律學系 　　1989年任教臺灣大學法律學系 　　1999年膺任台灣教授協會會長 　　2001年膺任行政院公平交易委員會主任委員 　　2007年膺任凱達格蘭學校第三任校長 　　2014年被列入日本大阪大學國際名人   推薦序一 推薦序二 自序 斧正者回響一 斧正者回響二 斧正者回響三 斧正者回響四 讀後感   第一章   成長時期 一、祖先 二、祖父、祖母 三、父親、母親 四、我的出生 五、入學田中第一國校

六、轉學下壩（成功）國校 七、考上北斗中學初中部 八、行著空亡運 九、插班精誠中學高二 十、成長時期生活回憶   第二章   昇華時期 一、考進臺大法律系 二、暑期受訓 三、服預備軍官役 四、進臺大法律研究所 五、赴日本留學   第三章   學術生涯 一、學成歸國 二、找教職 三、進輔仁大學服務 四、轉任臺灣大學教授 五、學術研究 六、學術活動 七、指導研究生 八、審查論文、著作 九、六十歲生日接受祝賀 十、師法日本法律與法律學 十一、服膺日本之教育理念 十二、作為大學教授的幸福   第四章   投入社運 一、一團疑惑和憂心 二、瞥見改革曙光 三、走上社運不歸路 四、重要參與舉隅 五、改革之路

，路迢迢 六、其他社會參與舉隅   第五章   參與政事 一、膺任總統府國策顧問 二、出任行政院公平交易委員會主任委員 三、被關注的若干議題   第六章   老而彌堅 一、回歸學界，再拼十年 二、出任民主進步黨要職 三、出任凱達格蘭學校校長 四、罹患淋巴瘤 五、痊癒後一切回復正常 六、依舊活躍於學界與社運界 七、榮登日本大阪大學著名校友：國際名人錄 八、獲贈巨幅「黃宗樂畫像」   第七章   家庭生活 一、情定終身 二、長相厮守 三、養兒育女 四、兒子結婚 五、夫妻互動 六、慎終追遠 七、家有寵物   第八章   人生偶得 一、一枝草，一點露 二、一人一途，一家一業 三、交友必慎，歹人莫交 四

、認真綿爛，一點一拄 五、勤儉、認分、知足 六、和氣、好做伙，誠重要 七、誤會、誣賴，要不得 八、守法精神、公德心，不可缺 九、守時、守秩序，自我要求 十、關心兒童、感覺真好 十一、求教、請託，適當處理 十二、不怕挫折，只怕氣餒 十三、座右銘，功用大 十四、讀傳寫傳，見賢思齊 十五、酒色財氣，適中適可 十六、因果報應，有待省思 十七、死生有命，生死如一         附錄一　舊文重溫 一、加入聯合國　開創新紀元 二、本籍制度的廢除與省籍情結的揚棄 三、台灣主體性理念與法學 四、九二一台灣大地震 五、選舉語言與台灣俗諺 六、對等談判　和平發展 七、台灣站起來，走出去！ 八、為人權而奮鬥――紀念

世界人權宣言六十週年 九、巍巍玉山　永聖永王 十、田園記趣並憶親   附錄二　黃教授宗樂博士履歷 跋   自序 　　我從來不曾想也不敢想出傳記或回憶錄之類的書，直到離開公職後，有幾位同道對我說：「新政府被指責八年空轉，沒有政績，其實有很多政績，但有的是對方故意視而不見，有的是沒好好宣傳。像你在公平會六年可說是政績斐然，你應該抽出時間，好好的寫成書，作歷史見證。」使我有點心癢。又有幾位好友對我說：「你來自貧困的農村，拼到今天，不論在學界、社運界或政界，都有一定的成就，閱歷之豐富，實非一般學者所能及，你如果能把你的奮鬥歷程、經驗、心得，寫成傳記或回憶錄，應該是蠻有意義的。」讓我更加心動。

　　不過，我並沒忘掉我是誰，「四兩鈗仔無除」（沒認清本分、自不量力）是會貽笑大方的。的確，我出身勤樸農家，自幼養成勤勉、儉樸、刻苦的習慣，一向腳踏實地，實幹苦幹，力爭上游，努力不懈。但是，像我這樣既沒有顯赫身世又沒有特殊背景的人，在生命中的每個階段，如果沒有「貴人」教導、提掖、扶助，我想，是很難在芸芸衆生、人才濟濟中出人頭地的。 　　抑且，果真有政績或成就，亦多為所屬團隊或團體共同努力的成果，既不可獨吞，亦不能往自己臉上貼金。而所謂政績，有些是處分案件，雖然是依法行政，懲處不法，但總是會令人難過，雅不欲說是政績。 　　更何況，寫自傳或回憶錄，一則不免會藏拙，並美化甚至膨脹自己；二則有些時候

據實直言，又恐得罪人；三則有些事情年代久遠，記憶模糊，難保不致錯誤，因此要拿揑得宜，恰到好處，殊非易事。 　　撰寫與否正在猶豫之際，一股驅動力已然形成。我身體一向健康、硬朗，詎知2009年3月竟罹患淋巴瘤，在臺大醫院接受標靶化學治療，驚愕之餘，切身體會到人生無常，何時離開世間，殊難逆料，如欲留下生涯一些紀錄，必須及時為之，以免抱憾以終；而在療養期間，雖然身體虛弱，化療副作用令人不舒服，但心靈平靜，思緒雲騫，往事一幕一幕在腦海中浮現，歷歷清晰，終於促使我決定不揣固陋，撰寫這本自傳。為避免寫自傳或回憶錄一般容易犯的毛病，我謹以謙卑、感恩的心，如實地、素樸地敍述。若遇到記憶模糊時，只好承擔錯誤之危

險。尤其像我不是每件資料都妥為保存而又沒寫日記習慣的人，大半祇能依憑記憶，有時確實很難下筆。因此緣故，不少人、事、時、地、物必須仔細回想，思索再三，才能定稿，真的很費時間。行文時依照需要，或純用「臺文」或混用「臺文」，讀起來，也許不大順暢，甚至不大容易了解，但既以臺灣為本土，為了反應斯土斯民的語言文化，某些部分用臺文寫成，才足以存真傳神。 　　本書由八章所構成： 　　第一章「成長時期」敍述身家背景、國校、初中、高中求學過程、當時農村生活及個人經歷的點點滴滴。本章依傳統習慣述及年齡均指虛歲數。 　　第二章「昇華時期」敍述臺灣大學法律學系本科、研究所求學過程、暑期集訓及軍中生活體驗、考取日本

政府獎學金赴大阪大學留學始末、獲得博士學位經過及留學生活之點點滴滴。 　　第三章「學術生涯」敍述學成歸國及謀職經過、進輔仁大學服務及轉任臺灣大學教職經緯、教學及與學生互動、行政參與、學術研究、學術活動及指導研究生、擔任中國比較法學會、臺灣法學會、臺灣法律史學會理事長努力之成果。 　　第四章「投入社運」敍述以追隨彭明敏教授、擔任中國比較法學會理事長、臺灣教授協會會長為契機， 積極投入民主運動與社會運動之心路歷程及躬親參與、推動之重要運動、訴求與主張。 　　第五章「參與政事」敍述擔任總統府國策顧問所扮演之角色、出任行政院公平交易委員會主任委員之心路歷程、自我期許、重要施政及其成果。 　　第

六章「老而彌堅」敍述離開公職後歷任中國文化大學教授、臺灣國際法學會理事長、民主進步黨廉政委員會主任委員、凱達格蘭學校校長等職及其建樹、淋巴瘤治療過程及痊癒後之調適奮進。 　　第七章「家庭生活」敍述與牽手的羅曼史、勤儉立家、置產安居、養育子女及夫妻互動與夫崇拜祖先、慎終追遠等。 　　第八章「人生偶得」敍述人生旅程中不期然而然的特殊經驗或心得，以「一枝草，一點露」為始，而以「死生有命，生死如一」為終。 　　書末選載數篇曾經公開之短論及演講詞，俾使本書內容更臻充實。 　　我讀國校時就嚮往擔任教師，上大學後更憧憬將來能當大學教授，幸美夢成真，我遂以從事法學教育與法學研究為終身職志，孜孜不倦，樂

在其中。其間，在臺灣特殊的時空背景下，毅然站出來，投入民主運動與社會運動，關心國事，關懷社會，尤其是關心臺灣前途，希望臺灣成為獨立自主的現代民主國家，但我對「政治」並不熱中，亦無意仕途，家父更再三告誡我不可碰「政治」。因此，我從未加入任何政黨。曾經有人開玩笑說我是中國國民黨祕密黨員；民主進步黨成立後，許多人以為我是該黨黨員，其實都不是。從讀高中以來，遇到中國國民黨吸收黨員，我都加以婉拒，成功嶺受訓時，連輔導長開明，並未强迫我入黨；擔任教職後，我始終認為，忝為一介學者、知識人，必須保持客觀、超然的立場，來看待每件事物，實事求是，服膺真理，維護正義。 　　近世西風東漸，東方國家在西方強勢文化的衝

擊之下，為變法圖強，莫不遵行泰西主義，移植西方近代法律與法律學，就中，日本移植最早也最成功，甚至有超越之勢，值得東方諸國借鏡。例如，1898年施行的日本明治民法（前三編財產法）即係融合法國民法與德國民法而成的東方第一部民法典。清末及民國，不論立法事業、法律學或司法實務，均深受日本影響。而臺灣被日本統治五十年，日本將明治維新西化成功的經驗引進臺灣，臺灣法制之近代化因而超前中國數十年。吾人不得不承認日本近代法律與法律學遠比民國進步發達。我醉心日本法學與法律文化，有幸考取日本政府獎學金留學日本，並榮獲法學博士學位，回國後能依個人志趣，獻身學界，終生研究法學，安貧樂道，精進不已，感到很充實、很幸福，切

望臺灣早日迎頭趕上，成為法學發達、法治昌明的先進國家。教育乃百年大計，第二次世界大戰前，日本奉行明治天皇之「教育敕語」為教育指針，戰後，則基於民主主義，於1947年制定「教育基本法」，施行五十八年後於2006年全面修正。教育基本法規定教育之目的、理念及其基本方針等，亦稱為教育憲法。日本教育基本法體現現代民主國家教育之崇高目的與根本原理，具有普遍性與理想性。我從事教育工作，一向服膺日本的教育理念，始終以日本教育基本法為圭臬，身體力行。民國遲至1999年才仿傚日本，制定「教育基本法」，整整落後日本五十二年。而兩相比較，民國教育基本法，不論立法技術或實質內容均不如日本教育基本法之周密、完善，格局、境

界更差一大截，根本沒學到真髓，實有必要以2006年日本教育基本法為藍本，徹底的予以修正，付諸施行，以培育優良資質的現代國民。 　　我生於太平洋戰爭爆發不久的1942年5月，歷經日本與民國的統治。第二次世界大戰前，國際間盛行國家主義、帝國主義，國權高漲，列強爭相擁有殖民地；戰後民主主義、人民自決原則抬頭，各國殖民地紛紛陸續獨立，保障人權蔚為至上命題。綜觀日本與民國在臺的治績，吾人不得不對戰前帝國主義時代，日本以先進國的架勢，將臺灣當作永久的領土，努力經營，把臺灣帶向近代化，奠定了臺灣進步發展的基礎，予以相當的評價；而對於戰後民主主義時代，民國一黨專政，陳儀「劫收」臺灣，馴致爆發二二八大屠殺事件

，以及長期實施戒嚴軍事統治，予以應有的批判。此乃根據史實就事論事之當然歸結。展望未來，臺灣是臺灣人的臺灣，建立臺灣體制、締造現代國家、以臺灣名義加入聯合國，乃臺灣應走也是必走之路。同時，有必要如歐洲文藝復興或日本明治維新，徹底進行心靈改革，使臺灣人脫胎換骨，廣植優質的文化，打造一流的國家。我深信，國家之尊榮，未必在領土廣大、人口衆多，而在文明進步、快樂幸福。 　　「家庭生活」涉及個人私事甚至隱私，是否適宜列入，躊躇者再。不過，家庭生活既為人生旅程之重大部分，而現代家庭生活又離不開現代家庭倫理，將之公開，應無傷大雅。 　　我生於濁水溪北岸俗稱「下水埔溪底」的窮鄉僻壤，父母親當時住的是孤塊厝的

簡陋草厝仔，周圍荒涼，出生時，家父在外工作，家母勇敢家己剸臍（tng cai，斷臍），佳哉順序平安。家母嘗說：「人生（sinn）天成（siann）的，宗樂仔是天公仔囝。」我國校晚一、二年才入學，父母親讓我就學，目的是家裡需要有人識字，看得懂「租仔單」，沒想到無心插柳柳成蔭，居然一直讀到博士，從此走出世世代代終生務農的窠臼，而迎向為法學教授、為社團負責人、意外地為國策顧問、為內閣閣員、為凱校校長，拳拳奉獻於學界、社運界與政界之豐富多彩的人生，並被列入大阪大學著名校友：國際名人錄，而與手塚治蟲、司馬遼太郎等九位名賢同榮。每當想起父母親在惡劣、困苦的環境中，贌耕他人土地，邊開墾邊耕種，胼手胝足，勞心

苦戰；家境清寒，猶縮衣節食，儉腸勒肚，養育我、栽培我，恩德昊天罔極，卻未能好好的服侍奉養，而今風樹興悲，「嚨喉管着淀（tinn）起來」。堪可安慰的是，父母親生前曾說：「囡仔會曉想，知上進，行正道，有出擢，爸母無比這（che）佫較歡喜的。」尤其是，祖德福蔭，貴人牽成，三個子女皆獲有法學博士學位，並在大學法律學系任教，克紹箕裘，抑且均頗知孝悌，三代同堂，其樂融融。而老來與牽手蟄居陽明山，回歸田園，擁抱大自然，霑體塗足，親近泥土的芬芳，彷彿回到少年時跟著父母親到田裡工作的情境，令人懷念不已。 　　我六十五歲時曾經作了一首打油詩自況，詩云：「寒微激發向上心，堅苦奮鬥勤打拼。回首崎嶇來時路，幸蒙天公疼戇

人。」戇人，戇直，老實，善良，昧敧蹺（bue khi khiau），昧計較，恬恬仔做，戇戇仔拼，毋驚艱難，毋驚辛苦，昧白賊虛偽，昧投機取巧，天公上疼惜，本書遂以《天公疼戇人　七十三自述》為書名。孔子在世七十三年（虛歲七十四歲），我適於滿七十三歲中完成此自述，倍加感恩與惜福。此後天假之年，自當順應自然造化，清淨無為矣！ 　　除渥蒙天公疼惜呵護、父母親鞠養栽培外，我一生受過很多人的教誨、愛護、關懷、照顧、支持、鼓勵、幫助和提攜，我時時感念在心，不敢或忘。如今，我生命中的恩人大半已不在世間，令人不勝欷吁！ 　　本書初稿完成部分時，我擬請人打字，內子卻再怎麼繁忙也要幫我打字，並幫我校訂，不畏勞苦，

真是好箇賢內助；初稿排版後，為慎重起見，我寄給幾位摯友及舍弟景春、舍侄士剛，請其斧正，他們很仔細幫我修改、訂正，使得本書更臻完善，並對本書予以高度評價，增益我的信心和勇氣（謹揭載呂圭詮、吳鴻徹、陳文雄、莊福松等四位斧正者的回響於次）；臺灣良知、學界耆宿、高潔的人格者、臺灣大學名譽教授、前臺灣大學數學系教授　楊維哲先生，我留學時的大恩人、日本明治學院大學法學部教授兼大學院法與經營學研究科委員長、名古屋大學名譽教授、元大阪大學、名古屋大學法學部教授　加賀山茂先生賜推薦序；我大學同班同學、長年學術伙伴、法界典型人物、中原大學名譽教授、客座教授、前中原大學法學院院長　郭振恭先生寫讀後感，金言、美言皆鼓

勵有加；本書之刊行，承蒙前衛出版社社長、出版總監　林文欽先生特別關照，謹此一併申致謝忱。 　　提及林文欽先生，不禁使我想起：林文欽先生為凱達格蘭學校「第八期國家領導與發展策略班」學員時，我正好擔任校長，有幸參加該班「登山、愛山、淨山」玉山戶外教學活動，與諸學員一起登上玉山主峰頂，完成畢生引以為傲的壯舉，留下美好的回憶。巍巍玉山，永聖永王，將永遠受臺灣子民的景仰和禮讚。   黃宗樂，2016年3月15日，序於陽明山蘭園九德居 我上國校後，老師教唱：「打倒俄寇反共產，消滅朱毛殺漢奸……」、「反攻、反攻、反攻大陸去……大陸是我們的國土……」，我一頭霧水，我好好的生於台灣、長於台灣，為什麼

要反共抗俄？為什麼要反攻大陸？原來是中國國民黨認為中國共產黨於對日抗戰期間乘機坐大，並在蘇聯共產黨扶植之下竊據大陸，以致失去大好江山，所以要反攻大陸，消滅萬惡共匪，收復錦繡河山，解救大陸同胞。我讀國校高年級時，學校規定我們在學校必須講國語，如果說本地語言，不論是福佬話（一般稱台灣話、台語）、客家話，都會被罰。例如被打嘴巴，被罰跪或被罰錢等，備受屈辱。我感到很疑惑，為什麼父母親教我的話不能說，一定要講「國語」？原來是國民黨政府認為台灣人中了日本奴化教育的毒，為使台灣人心向祖國，回歸中國文化，乃極力推行「國語」運動，壓制台灣語言文化。而本地學生在被強制「改造」下，也逐漸鄙視自己的母語，放棄自己的母

語，正如同滿清政府勒令漢人都留辮髮，起初漢人抵死不從，但經過數十年之後，反而以留辮子為榮，實在可悲！考上大學後，父親一再告誡我說：「好好仔讀冊，毋當插政治，昧使批評政府。」父親表情是那麼嚴肅！那麼認真！可是孫中山先生不是說：「政就是衆人之事，治就是管理，管理衆人之事，便是政治……以人民管理政事，便叫做民權嗎？」原來父親雖非二二八事件受難者，但他目睹耳聞二二八事件大屠殺的慘狀及其後的白色恐怖，殷望我能明哲保身，不要冒犯禁忌，招來災厄。考取日本政府獎學金，出國留學前必須參加教育部舉辦的留學生講習會，在講習會上政府官員頻頻告誡即將出國留學的學生，出國後不可說來自台灣，要說來自自由中國；教唱民謠，盡是

中國民謠，沒有一條台灣民謠，讓我覺得很納悶，國民黨政府怎麼這麼不認同台灣、排斥台灣？而所謂「自由中國」，既不自由又非中國，更是虛妄。

台灣大地震進入發燒排行的影片

九二一地震創傷後成長：震後家庭關係轉化

為了解決台灣大地震的問題，作者陳苑婷 這樣論述：

本文關注921地震後，受創者經歷災變，面對創傷的成長歷程，以及家庭關係的轉化。受訪的個案以家庭為單位，期望從不同的視角，觀看災難對每個角色帶來的影響。從個體經驗的創傷與失落，到自我反思與心境蛻變，最後將鏡頭拉遠，鉅觀遭逢不同失去的家庭，超過二十年來，家庭關係的發展與轉化。文中以自我、人我、人生哲學三大向度，透過個案的敘述和自我揭露，與過往文獻進行對話。本文回答兩個主要問題：一、這二十多年，個體對創傷的認知與自我調適歷程為何？如何面對喪親的失落？二、創傷經驗和喪親如何影響家庭關係？長期下來帶來何種正、負面影響？敘說和芻思也是成長的重要機轉。當創傷經驗能被言說，開啟成長轉化的契機。受訪者在敘述的

過程，覺察自我、同時抽換視角，感受家庭其他成員的創傷經驗，反思地震對家庭造成的長期影響，並思考如何從苦痛經驗中，賦予創傷全新的意義。對於喪親的失落，文中反映個體從麻木、抗拒接受事實，痛苦的反覆芻思，到最後和逝者建立新的連結的歷程。其中，年紀、性別都會影響創傷後成長的發生。孩子和成人面對同樣的創傷事件，感受卻不同。不同性別悲傷因應也相異，這不但牽扯到男女本質的差別，社會對性別角色的期待，也是決定創傷後成長與不成長的重要因素。本文強調，創傷後成長如同「創傷」，本身具多重構面的特質，經過二十多年，發現成長是動態轉化的過程，並非一蹴可幾，也並非單純「復原」狀態。而是在來回擺盪之後，整合創傷經驗，萌發前

所未有的生命體悟。

HES生命曼陀羅

為了解決台灣大地震的問題，作者邱徵毅 這樣論述：

　　人體能量場形塑一個人的多重人格，透過靈命能量盤的剖析與指引，讓您更了解自己、提升自己！ 　　 　　◎以靈光學為基礎，打造獨創的「靈命能量盤」，提供9大類、14型、28種、56個案例的精彩分析。 　　◎每個人身上都有多種能量所形成的生命曼陀羅，了解生命能量就能幫助別人、成就自己。 　　◎作者繼《人體能量中心的真相》、《HES人體能量檢測》後又一力作。 　　 　　生命曼陀羅，彩繪在人體能量中心與脈輪的交互作用之中，每一種生命形式都在這裡面，共9大類、14型、28種。但能量是活的，無時無刻都在變化，我們可以用基本型來說明一個人現在大約是屬於那一類型，但生命的旋律是高低起伏的樂章，每一個人都擁有各

類型的生命曼陀羅。 　　 　　體能量場形塑一個人的多重人格，口條滔滔的「演說者」為何隱藏婚姻問題？ 　　悲天憫人的「慈善家」會有收入待遇隱憂？何以孫文、馬克思是「天行者」？ 　　何以企業經營不能沒有「豐盛者」？什麼能量組合會成為「孤立者」、「破壞者」？ 　　為什麼生命的成長印記需要「能量療癒」？ 　　 　　生命曼陀羅是HES的進階學習，其變化萬千、易學難精。 　　學習者要能妙觀世界，發大慈悲心，發大願力， 　　願解眾生煩惱苦，願為黑夜引路燈。 　　常常用HES幫助人，隨緣施作， 　　處處與人為善，才能精進。 　　 　　學習運用HES幫助人，更能以之明明白白看自己， 　　更確定自己能選擇喜悅之路

，走上天命道途。   作者簡介 邱徵毅 　　生於南投縣鹿谷鄉凍頂山下，世代務農、種茶。幼喜靜坐、長習氣功、瑜伽、人電、長生學、香功、脈輪啟動……；家學八字、姓名學、易卦、紫微斗數、風水地理、醫宗金鑑等。 　　1980年開始宇宙天啟之旅；1981年皈依佛，拜學佛光山、蓮因寺；1982年遊學新時代；1983年觀音印心開始服務人群；1984年傳導心靈能量課程；1986年師藥王真人，授全型人體能量法要；1999年台灣大地震前息心靜修，經十年沉潛，歷多次蛻變。參與創辦生命靈光學會、為華人創會講師，教授通靈引導、開啟光體、前世回溯、天星能量、水晶靈修、光能、能量的課程等近30年；2009年隨寶瓶

世紀星辰能量浪潮覺醒，重新傳導靈光學，並創辦台灣靈光家族喜悅行動協會至今。   第壹篇　HES的進階學習‧生命曼陀羅 第一章　生命曼陀羅分類 第貳篇　以EC7為主的生命曼陀羅 第二章　天行者 第三章　流浪者 第四章　豐盛者 第五章　胎藏者 第六章　演說者 第七章　沉默者 第參篇　以EC6為主的生命曼陀羅 第八章　行銷者 第九章　從眾者 第十章　謀略家 第十一章　追尋者 第肆篇　以EC4為主的生命曼陀羅 第十二章　如天使 第十三章　自囚者 第十四章　護持者 第十五章　破壞者 第十六章　慈善家 第十七章　獨行者 第伍篇　以EC3為主的生命曼陀羅 第十八章　征戰者 第十九章　失落者 第

陸篇　以EC2為主的生命曼陀羅 第二十章　歡樂者 第二十一章　善感者 第柒篇　以CK6為主的生命曼陀羅 第二十二章　管理者 第二十三章　孤立者 第捌篇　以CK3為主的生命曼陀羅 第二十四章　執行者 第二十五章　窘困者 第玖篇　以CK2為主的生命曼陀羅 第二十六章　享受者 第二十七章　受挫者 第拾篇　以CK1為主的生命曼陀羅 第二十八章　幸福者 第二十九章　覺孤者 第拾壹篇　生命曼陀羅千變萬化   作者序 　　每一個人身上都有很多種能量所形成的曼陀羅，一種由能量型塑而成的生命形式。 　　每一個人在生命的旅程中，每天都在不斷因著能量變化而彩繪屬於他自己的各種曼陀，羅。 　　這樣

的能量現象映照於生活中，形成了各種個性模型、心智模式或稱為生命原型。 　　能量的幻化影響生命曼陀羅，使人性之不可捉摸成為必然。 　　生命曼陀羅，彩繪在人體能量中心與脈輪的交互作用之中。每一種生命形式都在這裡面。 　　市面上有九型人格，生命十二原型之說，大多偏重心理學、社會行為科學研究。 　　從靈光學能量的觀點來看，九型人格分別循心智體、情緒體、本能等三大主體而發展。 　　各以EC6、EC4、EC2為中心，再結合上下兩個EC能量特質形成九型人格， 　　如結合三個包括EC、CK能量特質就成為十二型人格， 　　如果組合六個EC、CK就是九型人格理論當中的十八側翼人格。 　　再深度分析

就是加上【副人格】型式或稱【子人格】而成為二十七個人格型式，或更多。 　　無論九型人格或生命十二原型，人格分類是社會觀察、演繹、歸納，側重生活層面的形，容或說明。 　　HES則是以能量運作為基礎。 　　能量是活的，無時無刻都在變化，我們可以用基本型來說明一個人 　　【現在】大約是屬於那一類型，就像一個人的能量基調一般。 　　生命的旋律是高低起伏的樂章，每一個人都擁有各類型的生命曼陀羅。 　　人體能量場變化，外在型態隨之變化。 　　每一個人，都擁有各類型人格的一部分，就像每一個人都擁有十二星座的某一部分屬性。 　　每一種人格或星座屬性都可能顯現在生活中。 　　我們通常用出現頻繁

的類型歸類一個人。 　　能量是可以改變的，所以人格屬性或星座特質也是可以改變的   ◎靈光學印證能量創造實相 宇宙的形成即是能量運作，一切皆是波動。世間一切實相只是不同振動頻率的彰顯。 靈光學印證人體有七個較大能量中心（Energy Center 簡稱EC），由上而下羅列於人體中軸，人體透過各個EC立於天地之間。 另外有七個相對應於EC的體表較大能量場，分佈於脊椎附近及額頭、頭頂與會陰， 是中醫督脈運行之地，瑜伽稱之為脈輪（Chakra 簡稱CK）。 近代，能量之說紛飛，分不清【EC】與【CK】比比皆是。 在混為一談的傳說中，人云亦云。 靈光學不但討論【EC】與【CK】每一個功能之不同，

更進一步將【EC】、【CK】排列， 呈現出靈光學之舉世創見：【靈命能量盤】，用來幫助了解這個能量系統， 如何分別影響人一生的每一個層面。 諸如事業成敗，親密關係，人際往來， 社會地位，錢財狀態，職場待遇，人生成就……等等。 EC與CK能量系統相互為用，CK為表，EC為裡。 CK為物性能量，EC為精神性或靈性能量。 CK為經絡能量之源，關係肉體能量運作。 EC為精神體能量之源，包括情緒及心智運作。 EC與CK之運作關係決定了生命實相。 每一個人都是一個獨立的能量體。 靈光學教導人體能量檢測，用以製作【靈命能量盤】， 從而發現EC與CK能量的雙重運作軌跡，不但可以幫助自己解開生命的奧祕， 也可以幫

助別人簡單的改變命運。 能量創造實相，生命只是一趟形體化的靈魂旅程，把它當遊戲亦無不可。 因此，放鬆身體、回到呼吸、讓身體安住， 【覺察】、【照見】、【領會】能量運作，【體悟】我們可以自在的透過能量運作， 活出自己所要的生命品質。 生命曼陀羅是HES的進階學習，其變化萬千、易學難精。

頭份市街空間之建構與演變研究

為了解決台灣大地震的問題，作者李孝倫 這樣論述：

頭份是位在中港溪北岸的城鎮，於清代晚期因近山地區開發而出現市街，從而成為竹南平原上的重要節點。本研究透過地籍資料與相關文獻，回溯出頭份地區的空間發展過程。比對開墾文獻可知，竹南平原早期的開墾分為南北兩條脈絡，其中南側以血緣和族群組成的墾闢集團先以田寮為據點，逐步向東開墾後，發展出院落散布的散村景觀，之後再往山區經營時，意識到貨物集散的需求從而建造了頭份市街。整理市街土地權屬後，可將市街略分為三個區段，分別是西側林姓嘗會所在的老頭份、市街投資者掌控的中段，以及頭份街最晚發展的東側，而清代晚期頭份市街繁榮的盛況，在東側街道空間中表現得最為顯著。日治時期統治者實行新的空間佈局與治理，頭份市街由地方

的商業中心轉變為政治中心，市街空間則透過下水工程以及道路建置不斷更新，爾後1935年因地震而推行的市街計畫，則正式為市街設定了新的軸線與邊界。本研究梳理頭份市街空間之發展，以此補足竹塹地區的聚落研究，對市街興起過程的探尋亦提供理解地方史的新角度。