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淡江大學 土木工程學系博士班 王俊雄所指導 黃冠智的 白冷會公東高工教堂建築之研究 （2018），提出台南慈愛動物醫院關鍵因素是什麼，來自於現代教堂、建築現象學、建築精神、公東高工、達興登。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 陸達誠所指導 彭姵甄的 基督信仰與安寧療護 （2011），提出因為有 臨在、安寧療護、臨終關懷、靈性照顧、基督信仰、瀕死的重點而找出了 台南慈愛動物醫院的解答。
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黃崑巖回憶錄：成大醫學中心創建始末
為了解決台南慈愛動物醫院 的問題，作者黃崑巖 這樣論述：
黃崑巖為成功大學醫學中心（包括醫學院及附設醫院）的創辦人，也是首任院長。1982年他受邀自美返台，在有限的條件下綰合眾人之力，從發想到落實，完成了醫學中心的軟、硬體設施。作者依據回憶寫下這項重大建設的初建過程，從中可看出其觀察力與解決問題的智慧，也為台灣首座教育部管轄的公立醫學中心的誕生留下了珍貴紀錄。 人一生的光應該向哪一群人照射才最有意義呢？ 把別人的利益考慮在先，把自己的利益考慮在後，是professionalism的最主要本質。 在前所未有的環境下，台灣首座教育部管轄的公立醫學中心如何逐步呈現出它現在的樣貌？ 本書將1982年起成功大學醫學中心創設始末，透過作者當時身為計畫
負責人的角色娓娓道來。舉凡醫學系教師的遴選、醫學中心建築的招商與黑暗面、外牆瓷磚的訂製、醫學系學生離校寄讀的經過、解剖用屍體的取得……，這些事件在作者的記憶中清晰如昨。 在20多年後的今日，當時的人情、政治、權謀與金錢文化，仍然留存於我們的社會之中，但他從接下棒子的第一天，便毫無保留地投入，書中可以看見他的堅持、擇善固執、坦然與無懼，努力不是為了自己，就像他所說的：「我從來沒有想過，做完了成大醫院創院院長後該做什麼。」 秉持著凡事追求完美的信念，醫學中心在作者的堅持中逐漸地完成。身為創辦人，他是一位嚴厲要求的父親，卻也充滿了母親般的韌性與慈愛。 本書不是普通的回憶錄，而是一幅打破傳
統格式的回憶風景拼圖，希望讀者能透過一個個故事，與作者一起完成。 作者簡介 黃崑巖 台大醫學系畢業，美國華盛頓喬治華盛頓大學醫學院微生物學博士。曾任美國海軍醫學研究院研究員、喬治華盛頓大學醫學院教授、上海醫科大學榮譽教授、台大醫學院客座教授、國立成功大學醫學院創院院長及教授、台灣數所大學通識教育講座、Project HOPE（美國霍浦基金會）顧問、國家衛生研究院研究員。 現任全國醫學院評鑑委員會(TMAC)主任委員、遊說台灣加入WHO之NGO團長、教育部醫學教育委員會主任委員、國立成功大學醫學院名譽教授、教育部顧問。 著有專業醫學論文多篇及醫學書籍、《莫札特與凱子外交》（1998）
、《外星人與井底蛙》（1999）、《醫眼看人間：一位醫學作家的人生筆記》（2000）、《醫師不是天使：一位醫師作家的人性關懷》（2002）、《SARS的生聚教訓》（2003）、《生死關頭見豁達：黃崑巖醫師談生命省思》（2004）等。 在聯經出版公司出版的有：《黃崑巖談教養》（2004）、《黃崑巖給青年學生的十封信》（2006）、《黃崑巖回憶錄──成大醫學中心創建始末》（2007）。 從華府到台南 1 緣起 2 革新勝於沿襲 3誤列「黑名單」 4工作的開始──記秘書李美穎小姐 5解決交通問題 6招兵買馬 7暑期學生研究獎學金的由來 8甄選建築師 9蕾安公司 10監工學的構想 創建維艱 1
1堅持完美：品質的保衛戰 12建築物設計的點點滴滴 13藝術家與成大醫學院的邂逅 14建造醫師宿舍 15整潔問題在成大醫學中心 16圖書館日漸成形 17從貝克曼先生到武田書坊 18對動物中心的重視 19外國顧問面面觀之一：貝芮德博士 20外國顧問面面觀之二：弗格博士 21外國顧問面面觀之三：馬丁?康明斯博士夫婦 22金馬先生 23美國醫院衛材供應公司和參議員伯希 難忘的插曲 24外國人與成大儀器採購 25磁磚的故事 26花錢也是省錢 27為「屍體」指揮交通 28成大醫學院「出埃及記」 29國籍問題 30白板的故事 31李興亞院長與逢甲醫院 32.結語 黃崑巖回憶錄——成大醫學中心創建始末
招兵買馬成大的計畫，是我一生最大也最複雜的事業，而它的成敗關鍵，則在於創辦中心元老群的素質。如果以統計學的三維（tri?蛢gram）來表示我在計畫初期所花的時間分配，那麼真該感謝成大有一群強有力的建築督導小組，讓我有機會獲得百分之七十左右的時間，為了師資的招兵買馬而努力。我曾經飛到彼邦，為的是在答應聘請之前，和想到成大任教的老師見上一面，一探他（她）的決心。當然，過不了這一關的謀職人士也不在少數。一九八三年某天的早上六點，我曾到美國馬里蘭州很偏僻的一所海產實驗所，去見已故同學吳期平教授所介紹的蔡土及教授。我也曾經飛到柏林，面談了現於成大醫學中心神經科執教的蔡景仁醫師。我在舊金山的觀光飯店面試了
現在醫技系的吳俊忠教授。而醫學系生理科的任卓穎教授則是我從華盛頓特區打電話到美國西部的德州，在電話裡面談的。另外，現已離開成大而任職奇美醫院，主掌柳營醫院的曹朝榮醫師，是我飛往東京，在東京火車站的八重洲口一家觀光飯店的咖啡廳見面後，決定採用的。當時對海外各地蜂擁而至的求職老師有補助來台單程票的辦法與預算，對招兵買馬的工作也很有幫助。延聘人才南下的困難我所認識的可用的台灣境內醫師，也幾乎沒有逃過我的接觸，這包括大部分的台大老師。記得有一次我關愛的眼神落在當時還沒有患中風的外科魏達成教授身上，我將爭取凌汶教授的手法如法炮製，先向魏達成教授的父親魏火曜先生進攻，約他在台北的中泰賓館吃早餐。席間我仔細
地分析了每一位台大重要人物的氣質、性格與聘用的困難點，結果立即贏得魏老先生的一句話：「你為什麼可以把每個人的資料這麼詳細的記在腦子裡？」只能說是我完美主義的個性作祟吧！成大醫學中心創建當時，台灣的經濟奇蹟正處於高峰時期，因此經費雖然不算充裕，但也並不拮据。凡是到任的老師，為了讓他們順利燃起炊火開始研究，每位均編有一百二十萬元的預算，這金額在台灣的醫學院是首屈一指的。有一次生理科的湯銘哲教授想是唬我，在面談時告訴我，他向長庚醫學院申請教職，結果長庚提供了一千萬元台幣的起動費。我率直地跟他說：「我拿不出這麼多的錢，如果長庚真的拿出那麼一筆錢的話，你就棄成大而去長庚吧！」結果湯銘哲教授還是在成大，現
在還擔任醫學院副院長呢！我在台灣境內到處招兵買馬，過程中有一領悟。雖然無法理解箇中原因，但事實卻是如此。那就是：要從台北請一位已經知名的老師下台南，與從美國或海外各地回台灣一樣地困難。而台北人士所說的下台南的困難與海外回國的人所顧慮的毫無兩樣，例如孩子的教育問題、南部的社會水準問題，這是費人思解的問題所在。事實上，這也牽涉到南部的文化活動。曾有人告訴我，台北的「名醫」已經有紅包地盤，搬到台南不准拿紅包，收入將會銳減，對於此事，我也無從查證。然而也有例外，如現已去世的高玲君教授，當時便勇敢地接受我的邀請從華府喬大到成大任教。她把大女兒送到台南女中，二女兒到後甲國中。開始時因為中文不靈光，頗辛苦了
一陣子，但不久就雙雙名列前茅。大女兒台南女中畢業後，送到洛杉磯附近的波莫納學院（Pomona College），現已學醫成為一位醫師。該校的校長還寫了一封信給台南女中，感謝台南女中送給他們這麼一位優秀的學生呢！台灣境內的人很少表現出這種勇氣的。台南的教育有什麼落伍的？為什麼除了剛受訓完畢正在謀職的年輕老師以外，多數的人下不了像高玲君教授一樣的決定？對我而言，現在還是個謎。
白冷會公東高工教堂建築之研究
為了解決台南慈愛動物醫院 的問題，作者黃冠智 這樣論述：
本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白
冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展
與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境
對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。
基督信仰與安寧療護
為了解決台南慈愛動物醫院 的問題，作者彭姵甄 這樣論述：
摘要本論文研究旨在探討基督宗教關懷「 人 」的特色，特別是基督宗教信仰背景下，面對正向的生命態度與死亡的認知。本研究主要讓普羅大眾了解到，「 死亡 」並不是消逝，而是一個生命接著另一個生命的開始。基督宗教信仰的靈性關懷，可以幫助臨終者在最後的成長階段，達到完美結束。 臨終者在面對死亡有恐懼時，信仰能使他們無懼死亡嗎? 筆者試著從基督信仰核心精神「 愛 」，來突顯若沒有愛就沒有救恩，沒有救恩，就永遠沒有辨法活在盼望中，天主是愛，他也教導我們彼此相愛，聖經中盼望含有愛的三個趨向：天主對人的愛、人對天主的愛、人對他人的愛。天主先愛我們，也讓我們明白如果我們真愛天主，那就要為天主去與人相愛，互愛
中才有對天主的真愛。德蕾莎修女講要愛就在現在這一刻去愛，不可以推諉，不可以蹉跎，她說：「 我們使命就在今天，昨日已經逝去，明日尚未到來。 」我們要學習以「 卑微、渺小、無助 」自居，去愛人。