台南南區7-11門市查詢的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決台南南區7-11門市查詢的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

應用決策樹於預算查詢資料之分析

為了解決台南南區7-11門市查詢的問題，作者姜博寶 這樣論述：

在資訊發達的21世紀，不論工作的環境或學習的環境都已經朝向高科技的時代，所以，在這個多元化的時代裡，職場的員工對於工作場所的敏感度，就成為這項研究的主要因素。本研究以員工工作實際經驗的過程，檢視目前公司執行預算查詢系統相關問題，並以某公司員工預算查詢資料統計表為資料來源，進行探勘與分析，並以該公司106年度、107年度及108年度，預算查詢資料庫、預算執行資料表及工程請購資料表為母體，從母體中(共3,978筆)隨機抽樣，分為訓練資料與測試資料，所占比例為9:1，並且使用資料探勘技術－決策樹依輸入相關變數進行分析探勘並在資料分割完畢後，其分析探勘結果能夠發展出具有預測性之分類規則。根據決策樹產

生的規則及透過相關數據分析後了解預算查詢相關特點，並將目前員工所需要及希望的工作環境於結論中提出相關建議，期能提供公司爾後高階主管對於基層員工實施教育訓練的教學工具，在文章最後也會提出對於本研究改進建議，對爾後若有興趣於相關議題研究人員加強精進，並改善本研究之缺點。