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國立臺南藝術大學 藝術創作理論研究所博士班 龔卓軍、黃海鳴所指導 簡子傑的 空缺考：台灣當代藝術的政治與主體性 （2013），提出台中讀書包廂關鍵因素是什麼，來自於空缺、主體性、正常之眼、感性、現代性。
而第二篇論文逢甲大學 中國文學所 鄭慧如所指導 曾澄堉的 陳克華詩中的意象研究 （2010），提出因為有 蒙太奇、意象、陳克華、意象動感的重點而找出了 台中讀書包廂的解答。
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靜心：達賴喇嘛帶你回到最澄澈的本性
為了解決台中讀書包廂 的問題，作者DalaiLama 這樣論述：
全球首發，中文版搶先上市！ 達賴喇嘛八十歲生日賀禮，也是送給全世界的心靈禮物！ 撥開紛擾，深入被各種思緒掩蓋的心靈深處， 在赤裸的內在釋放最初始的自己。 萬物相互依存，要能離苦得樂， 在於喚醒內在覺知，在生活中找回內心的平靜 心平‧靜動 沒有內在的平靜，就不會有外在的和平。 外在紛擾、散亂、爭論不會消失，但若能凝聚心志、覺察心性，你可以找回平靜，安然自在。 世界心靈導師達賴喇嘛以經典詩偈《三鑰擊要》，完整講解禪修方法與體驗，透過三把鑰匙，深入內心。 每個人都有一顆澄澈的心，就如同一池水，當水變髒汙時，若持續攪拌，水只會變得愈來愈髒，但若讓水成靜
止狀態，將逐漸沉澱變得純淨。 從自身做起，重新認識自己、了解他人，離苦得樂。
空缺考：台灣當代藝術的政治與主體性
為了解決台中讀書包廂 的問題，作者簡子傑 這樣論述：
台灣年輕藝術家的作品具有一種極為模糊的政治性，這是一種可以被感覺、卻鮮少被談論的政治性，我們將這種在感性與論述之間的落差理解為所謂的「空缺」，然而，這樣的空缺往往也導致既有藝評論述之於年輕藝術家不夠關心台灣社會、文化與歷史的負面批評，無疑地，這類批評預設著一套以台灣為主體性想像的歷史觀點，我們將這種觀點界定為「正常之眼」。另一方面，自90年代中以來，儘管1996年台北雙年展「台灣藝術主體性」將「主體性」論域帶向高峰，然而，隨著全球化藝術市場發展出一套極有效率的連結系統，國內的當代藝術也已完成自身的體制化工作，主體性一詞卻也隨之沈寂，這種沈寂也可被視為一種主體的空缺。「空缺考」試圖澄清一個特定
於台灣的多層次空缺，一開始，「空缺」是指一種認識論意義下作為對象的「沒有」，隨後逐漸轉變為一種特定於感知主體的關係形式：如果說認識論意義下的沒有是框架在一套偏重可見性的論述傾向，例如將台灣當代藝術看作西方藝術的低劣模仿，因而沒有內在的本質基礎，這種空缺卻恰好凸顯了某種不可見的感性在場。事實上，對於空缺的負面批評本身就實現了一種特定的感性內容，這種感性一方面透過西方現代性的凝視來形塑自身，卻也在與現代性的遭遇中不斷創造著彷彿宿命般的感性空缺——「空缺考」正是一份尋求那連結著我們之共同過往的精神構造的考察報告。
陳克華詩中的意象研究
為了解決台中讀書包廂 的問題，作者曾澄堉 這樣論述：
陳克華以情色角度彰顯其所關注的議題，是其鮮明的特色，也是探討其詩作不可忽視的焦點。然而此特色卻遮掩了其詩作所經營的意象美感。關於陳克華的詩作，多數評論者聚焦於情色身體的感官書寫。因此，本文以意象的角度分析其詩作，展現其不同的美學面向。本文以陳克華詩中的意象為切入點，對其意象的佈局、意象的剪輯、意象的動感、異質同構的聲波與光波等展開論述，探討陳克華的詩作美學。第一章緒論，先就研究動機目的以及文獻進行探討，再說明研究架構與範圍。第二章意象的佈局，分為佈局流動的意象、佈局凝滯的意象與佈局意象畫面等三節論述。而流動的意象又分為物象之點論述略籅漲U種變貌、動態之線論述流動下的現實。就凝滯的意象來說，以
根著的物象之點，空間中的凝滯感分述。第三章意象的剪輯，以意象蒙太奇的手法論及意象相生彰顯主題、意象對列激盪出意義與意象張力藉邏輯辯證思考其中的課題。第四章意象的動感，分意象鍊結出動感、意象的節奏探討意象鍊結出空間與視角因遠焦點或近焦點、俯角與仰角視點轉換所形成的節奏感。第五章異質同構的聲波與光波，以語象的聲音敘述，經由讀者的聽覺經驗與光影的視覺經驗轉譯成心象，使詩中的氛圍更濃郁。