原住民16族圖騰的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦詹姆斯.喬治.雷澤寫的 金枝:巫術與宗教之研究-下 和瑪莉安.杜莎的 藝術家帶你玩上癮的畫畫課:超現實、普普、抽象、蒙太奇,玩一遍,原來這就是現代藝術都 可以從中找到所需的評價。
另外網站「原」味的天空 - 文欣國小也說明:在社會領域會議的討論過程中,教師團隊發現本校的五年級學童在學習「原住民 ... 動與現有課程結合,進而讓學生能親身體驗多族服飾及樂舞,並融入「圖騰創作」、「族.
這兩本書分別來自五南 和原點所出版 。
東方設計大學 文化創意設計研究所 黃佳慧、葉政忠所指導 石白蘭的 應用布農族之文字板曆元素於趨趕鳥類樂器創作 (2021),提出原住民16族圖騰關鍵因素是什麼,來自於布農族、文字板曆、驅趕鳥類樂器、評價構造法、重要性績效分析法。
而第二篇論文國立政治大學 行政管理碩士學程 官大偉所指導 韓見利的 十年磨一劍—我的馬拉道(Malataw)精神 (2021),提出因為有 多元文化主義、軍隊組織文化、族群主流化的重點而找出了 原住民16族圖騰的解答。
最後網站【問答】原住民16族口訣。第1頁 - 旅遊台灣則補充:【問答】原住民16族口訣第1頁。 16族原住民族記憶口訣(更新2版). 嗯,相關的事件…...不解釋。一來我覺得讓人不快就該改,二來我們也不可能讓學生用有爭議的方法, ...
金枝:巫術與宗教之研究-下
為了解決原住民16族圖騰 的問題,作者詹姆斯.喬治.雷澤 這樣論述:
闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 本書自1890年問世以來,就受到了來自各方的質疑,但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝,該樹在女神戴安娜(Diana)建造的庇護所,位於奧爾本山(Alban Hills)附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中,有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 在拉丁人的古老習俗中,金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中,如果戰勝並殺死國王,那麼他就是該
部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重,為此,作者目光遍及世界各地,收集世界各民族的原始信仰等資料,進行系統的梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系,並對巫術的由來與發展進行比較分析,並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為,《金枝》對學術的貢獻,足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。 作者簡介 詹姆斯.喬治.雷澤(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日) 出生於英格蘭的格拉斯哥,是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源
是浩如煙海的史料文獻,以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒,還有泰勒的那本名著《原始文化》(1871)。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年,包含兩卷內容, 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 中國社科院外國文學研究所研究人員,已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 出生於安徽省繁昌縣 ,中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引;又補譯了徐育新譯稿中漏譯的
約四萬字。此外,還對全書進行了統一的校譯和潤色,撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石(1929年7月-) 生於上海,四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝,因部隊陷入重圍負傷被俘,被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。 第二十九章 阿多尼斯的神話 第三十章 阿多尼斯在敘利亞 第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯 第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式 第三十三章 “阿多尼斯園圃” 第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式 第三十五章 阿蒂斯也是植物神 第三十六章 阿蒂斯的人身顯現 第三十七章 西方的東方宗教 第三十八章 奧錫利斯的神話 第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式 第四十章 奧錫利斯
的屬性 第四十一章 伊希恩 第四十二章 奧錫利斯和太陽 第四十三章 狄俄尼索斯 第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅 第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女 第四十六章 許多國家都有五穀媽媽 第四十七章 裡提爾西斯 第四十八章 穀精變化為動物 第四十九章 古代植物之神的動物形象 第五十章 神體聖餐 第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術 第五十二章 殺死神性動物 第五十三章 獵人撫慰野獸 第五十四章 以動物為聖餐的類型 第五十五章 轉嫁災禍 第五十六章 公眾驅邪 第五十七章 公眾的替罪者 第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人 第五十九章 墨西哥的殺神風俗 第六十章 天地之間 第六十一章 巴爾德爾的神話 第六十
二章 歐洲的篝火節 第六十三章 篝火節的涵義 第六十四章 在篝火中焚燒活人 第六十五章 巴爾德爾與槲寄生 第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念 第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念 第六十八章 金枝 第六十九章 告別內米 詹姆斯‧喬治·‧雷澤 年表 索引 前言 本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一,位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中,盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美,以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。[本書注釋星號均為原注,圈碼均為譯注。]狄安娜黛安娜 狄安娜(Diana),羅馬神話中的女神,相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯(Artermis),又
是繁殖女神。她是拉丁人的女神,古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿,受庶民和奴隸們崇奉,特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神,以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前,我剛開始研究這個問題時,原以為可以簡要地予以解釋,但不久我就感到,有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題,這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理,易於瞭解了解。本書的前此前的各版,對於這個問題以及與此有關的一些問題,增寫的篇幅越來越愈來愈多,涉及的範圍越來越愈來愈廣,最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間,許多讀者表示希望本書同時另出節本。現
在這部節本就是為了滿足這種希望,以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時,儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮,但絕大部分文字仍依照舊著,,未加改動。為多保留原文起見,書中注釋及所依據的準確引證材料,只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據,請參考本書十二卷版,那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 這部節縮本,既未增寫新問題,也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料,大體上都印證了我以前所作的結論,vi或作為過去所提原理的新例證。譬如,在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上,凡能說明這一習俗確實
廣泛流行的證據,這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥,《新唐書》中稱為突厥可薩,系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國,就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡,國王在任期屆滿時,或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時,都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況,這些證據我都彙集在一起,另編成文。 見弗雷澤(J. G. Frazer):《可薩人弑君記》(The Killing of the Khasar Kings),載《民俗》(Folk拟lore)xxviii(1917),第382407頁
。此外,非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗:每年從部落中選出一人假扮為王,把他當作已故國王的化身,讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居,為王七日,然後絞殺。 見羅斯科(Rev. J. Roscoe):《中非的靈魂》(The soul of central Africa),倫敦,1922,第200頁,比較弗雷澤(J. G. Frazer):《麥基中非民族學考察》(The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa),載《人》(Man),xx(1920),第181頁。
這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人,身穿王袍,享受真王的姬妾,五日後即被剝去衣衫,鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩(H. Zimmern):《巴比倫人的新年節目》(Zunbabylonischen Neujahrsfest)(萊比錫,1918)。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)的文章(1921年7月,第440442頁)。 提供了有關上述節日的新線索,進一步證實了我以前的闡述,即:撒卡亞節乃是慶祝新年的節日,猶太人的普利姆節 見《金枝》(The Golde
n Bough),第六部分,「替罪羊」(The sapegoat),第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗,如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死,並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡,而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利.塔爾博特(P. Amaury Talbot)文章,載《非洲社會雜誌》(Journal of the African Society),1916年7月號,第309頁以下;《民間文學》(Folk拟lore),xxvi,(1916),第79頁以下:帕麥爾(H. R. Palmer)文章,載《非洲社會雜
誌》(Journal of the African Society),1912年7月號,第404頁,第407頁以下。 上述有關這種習俗的事例及其他事例,都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定,它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止,發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響,甚至說明南歐非洲人口之存在的影響,對此,我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係,迄今仍不太清楚,尚待調查研究。 我對這種習俗所作的闡述是否正確,只有留待未來裁定。如有更好的解釋,我準備隨時放
棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際,我希望借此機會指明一個早就想要指明,且至今似乎仍然相當普遍的誤會,以免它繼續蔓延,這那就是:假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題,這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性,更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來,只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司(他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任)的意義時,對此現象不容忽視而已。其實,我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待,認為它應該完全從屬於其他因素,特別是害怕死者這一因素。我以為,總整體來說而言,後者可能是形成原始宗教的最有力的
因素。我希望通透過這樣的說明,今後不再受到非難,說我想建立某種神話體系云云。其實,我不僅認為那種神話體系是虛假的,而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知,誤解有如九頭之蛇, 希臘神話:九頭蛇,名叫海德拉(Hydra),它的頭砍掉一個,又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除,或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智,他們會通透過我本人所作的聲明,加以參照比較,以糾正對我的觀點的嚴重誤解。 詹姆斯.喬治.弗雷澤 一九二二年六月,倫敦 導讀 《金枝》蔚成巨木:弗雷澤的學術影響及啟示 中正大學中文系教授 楊玉君 詹姆斯.喬治.弗雷澤爵士(Sir James George Frazer)是一
位英國人類學家、民俗學家、古典學家,他所著作的《金枝》是二十世紀初的人類學、民族學名著,其影響力歷久彌新,至今依然是許多相關學科指定閱讀的材料。因為他對人類學的貢獻,弗雷澤在一九一四年獲得「爵士」稱號的榮譽,一九二○年獲選為英國皇家學會院士。 《金枝》的卓絕地位,與弗雷澤爵士的家庭背景及學術養成過程有密切關係。詹姆斯.喬治.弗雷澤於一八五四年一月一日於蘇格蘭最大的城巿格拉斯哥出生,是四名子女中的長子。父親Daniel F. Frazer是Frazer and Green藥商的合夥人;母親Katherine Brown來自海倫斯堡,她的娘家先祖George Bogle(一七四六-一七八一)
是蘇格蘭探險家,也是第一位代表西方與西藏建立貿易及外交聯繫的外交官,據說小詹姆斯自幼就著迷於這些遠方探險的故事。藥商的家庭財務優渥,不但父親重視他的教育,也讓他得以追求學術生涯而無後顧之憂。在思想方面,一般咸認煉金術(alchemy這個中譯詞可能遠遠不足以正確反映這個詞的複雜歷史)是近代藥學(chemistry) 的源流之一。《金枝》中將近代科學視為魔法/巫術的進化,這與弗雷澤作為藥劑師子弟的家庭背景應不無關係。弗雷澤一家也是虔誠長老教會家庭,《金枝》內容中不但經常引用《聖經》,整本書的理念中也包含了對基督教文明的省思,可以想見早年的家庭教育濡染深遠。 弗雷澤原本在海倫斯堡的預科學校La
rchfield Academy就學,隨後入學格拉斯哥大學,就學期間曾隨著名的物理學家克耳文勛爵(Lord Kelvin)修習物理學,他很早就受到古典學的啟蒙,並且精通拉丁文及希臘文,在這兩處受教育的過程中,又研讀古代哲學與文學,於一八六九年取得碩士學位。並到劍橋大學的三一學院持續深造古典學tripos學程,於一八七八年考試獲得學位,次年即任教於劍橋大學。弗雷澤在《金枝》當中所引用的古典文獻展現他的學識淵博,這主要來自他深厚的希臘羅馬古典學的造詣。雖然弗雷澤顯然具有學者傾向,他卻也曾因為父親希望他能有個「真正」的職業,而至倫敦的中殿律師學院(Middle Temple)修習法律學,並獲得了律師
資格。但他從未真正執業,而是在獲得律師資格後又回到劍橋大學,從事他深愛的研究工作。 弗雷澤當時的研究專案是翻譯、註釋西元二世紀時的希臘地理學家、旅遊作家保薩尼亞斯(Paesanias)的著作《希臘志》。這本書卷帙浩繁,共計十冊(弗雷澤的註釋本分為六集),廣收希臘各城巿的風土、名勝、傳說等訊息,本書中記錄的神話和傳說日後對弗雷澤撰寫《金枝》提供了寶貴的參考資料。從他投入此書的過程中,我們也可理解他如何以同樣的勤勉與毅力從事大量民族志的閱讀及整理。在同一時期,弗雷澤也因為受到泰勒的《原始文化》(一八七一年)之比較研究法的影響,而開始關注非西方民族的習俗及信仰。不過,真正讓他踏進人類學領域的關
鍵,是他另一位劍橋大學的同仁、教授阿拉伯語的威廉.羅伯遜.史密斯(William Robertson Smith),史密斯是舊約學者、神學教授,一八八三年起任教於劍橋大學,他不但鼓勵弗雷澤研究宗教文化及儀式,更在自己擔任大英百科全書第九版編輯時(一八八八年),邀請弗雷澤撰寫兩篇詞條專文〈禁忌〉與〈圖騰主義〉。很快的,弗雷澤就開始發表人類學主題的論文,並且深信人類學的知識也將有助於他對古典文獻的理解。終其一生,他都以結合神話及儀式研究為職志。 弗雷澤是個非常勤奮的學者,他長期、規律的在書房裡工作,閱讀大量的資料,勤作筆記,擅長分類。《金枝》中廣博的巫術案例,有一大部分來自當時尚未完全接受現
代文明洗禮的印度、大洋洲、印尼群島、南美洲、非洲等地的記錄。這些記錄除了來自既有文獻外,也包含了弗雷澤主動與海外的外交官、醫生、傳教士、殖民地官員等人通信的結果。當時他廣發問卷給這些與各地居民、部族有接觸的人士,以蒐集來自不同民族、文化的風俗與信仰,再參照研讀文獻、報告以及探險家的遊記等材料,並據此發表他的研究成果。而且他持續毫不懈怠的閱讀及筆記,使得《金枝》在發表第三版時,新增了更豐富的資料,篇幅從初版的兩冊遽增為十三巨冊!長年高強度的閱讀研究工作,讓弗雷澤的視力逐漸衰退,又因意外受傷,到一九三一年時完全失明。失明後他仍然在祕書及助理的協助之下,堅持研究工作。弗雷澤於一九四一年五月七日在劍橋
去世,享年八十七歲。 十九世紀後半期的歐洲,正是社會進化論萌生、發展的時期。弗雷澤多少也受到進化論的影響,但他將生物基礎的進化理論應用到人類心靈上,於是在他的理解詮釋下,《金枝》中呈現的人類文明發展便是「巫術→宗教→科學」的過程。亦即原始人所認知的自然規律有一因果關係,此因果關係依循著「相似律」、「接觸律」兩種原則而建立,巫術就是人類依此因果關係而發想出操控自然規律之實踐。而介於巫術和科學之間的宗教,是在人們意識到巫術操控自然的現象效果有限時,轉而相信自然與人類生命的進程間乃受到一超自然的力量所支配,並且這超自然的力量可以被迎合與撫慰。宗教進化的下一階段是科學,科學同樣認定萬物有其內在規
律,甚至對自然現象的理解也是建立在因果論上。但相較之下,弗雷澤認為巫術認定的因果關係是一種曲解的規律,因此他將巫術視為一種「偽科學」。 弗雷澤雖然被視為現代人類學之先驅,但他並未親自從事田野調查。除了西班牙及希臘外,他從未造訪過其他國家。偏偏比他晚一輩的馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski,一八八四-一九四二)所提倡的參與觀察的田野調查方法,被主流人類學視為圭臬。弗雷澤所代表的老派學者在書齋裡的研究,因而被後輩譏為「扶手椅上的人類學家」。而他所引用在《金枝》的異文化風俗信仰的案例,也被批評是去脈絡化的理解與引用。更有人直指弗雷澤對異文化的認知,以及他對文明進化的理論,都帶
著白人至上的殖民主義觀點的階級偏見。現代人類學家的學科基礎極為重視長期實地參與、觀察的研究調查,並且對自我研究的態度提出反省分析,在這些條件的審視下,弗雷澤及他的《金枝》毋寧是令人羞愧的存在,許多當代的人類學家也慣性的攻擊弗雷澤是帝國主義、父權主義、菁英主義等等。 儘管如此,弗雷澤在二十世紀仍是數一數二影響力深遠的學者,那又是為什麼呢? 首先,弗雷澤的散文書寫充滿詩歌般的魅力,《金枝》提供了人們浪漫的想像基礎,可能從來沒有哪一部人類學著作曾擁有這麼多非學院派的讀者。《金枝》獲得來自各方的肯定,除了內中淵博的知識外,經常也包含對弗雷澤優美文采的稱譽。他的寫作風格形成與讀者之間的親密氛
圍,好似一位牧師既溫和又半帶權威的侃侃而談。相對於社會人類學家對他保持敬慎疏遠的距離,弗雷澤在文學家和藝術家之間的影響力甚至超乎他的學術成就,舉凡James Joyce、William Butler Yeats、D. H. Lawrence、Ezra Pound等詩人都曾受到他的啟發。T. S. Eliot的〈荒原〉把《金枝》列為主要參考材料,詩句中多處用典均指涉到書中的植物衰敗與新生,艾略特也直言《金枝》對他的世代有深刻的影響。佛洛伊德、榮格發展他們的精神分析理論時,以及神話學大師Joseph Campbell發展他的神話理論時,都受益於《金枝》中對文學及象徵的詮釋。 另一個與《金枝》
攸關至鉅的,則是宗教研究這個領域。弗雷澤屬於最早一代將宗教視為社會活動,並且可以運用科學方法加以比較研究的學者。在過去,宗教是神學家對信仰本身神性的研究,而弗雷澤將它變成了世俗學問的研究對象。雖然弗雷澤用來討論的文獻及案例多半為非西方世界的異教信仰,但書中所呈現出來的宗教概念及習俗可能讓他的讀者──特別是他同屬基督教文明的同胞們──清楚的認知到不同的文化之間有著宗教及神話的類同點。例如,弗雷澤分析了古典時期的各種神祗的信仰,像Adonis、Osiris、Dionysus,不可避免的討論了他們都有死亡及復活的神話。即使弗雷澤並未將《聖經》故事也放到同一平台上審視比較,明眼人應不難看出拿撒勒的耶穌
復活與上述信仰神話間的共同點,甚至繼續上推,還可以自問,在這些案例的對比之下,基督教信仰是否有其獨特性,是否與「原始人」的信仰有足夠差別?即使是要面對這些問題,都已經是前所未有的巨大衝擊。對抱持傳統敬畏宗教觀念的人而言,《金枝》毋寧是離經叛道的。而《金枝》的重大價值之一,恰恰在於這一點:它鼓勵讀者藉著多元文化的宗教現象的對比,反過來自我省察,從而更深化了對己身所屬文化的了解。 身在廿一世紀,深受漢文化影響,對原住民風俗一知半解的臺灣人,閱讀《金枝》也能夠加深我們對本身文化的了解嗎? 答案是肯定的。 《金枝》的第一章陳述了一個傳說。據說在古羅馬時代,內米湖旁的叢林中有一間黛安娜
的神廟,廟旁一棵神樹,守護神樹的祭司被視為「森林之王」。如果有逃亡的奴隸折下了神樹的樹枝,就取得與祭司決鬥的資格。一旦殺死祭司,就可以接任祭司的職位成為森林之王。這枝決定命運的神樹樹枝就被稱為金枝。弗雷澤引用這則傳說為本書揭開序幕,為了解答為何要折下金枝才能挑戰祭司,以及為何得殺掉前任祭司才能成為森林之王這些問題,弗雷澤旁徵博引古往今來世界各地的原始信仰資料,以比較研究法系統化的歸納,使得許多民俗的涵意逐漸清晰。 例如在第九章〈樹神崇拜〉中,弗雷澤援引雅可布.格林(即格林兄弟之一)的說法,指出日耳曼語的「神殿」語源與自然森林相關,推測古日耳曼人的聖地可能就是自然森林。這讓我們連想到《詩經
》〈桑中〉的詩句「期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。」 聞一多在解此詩句時指出,桑中(據語意是茂密的桑樹林)及〈溱洧〉等詩所描述的故事,即是昭示古代祭祀先妣、高禖的風俗。以及《呂氏春秋.順民》:「昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,雨乃大至」,商湯祈雨的地方也是在桑林。 可知在信仰發展的初期,以密林作為聖地具有普遍性,這都是相信樹木有靈的樹木崇拜的案例。 許多樹木崇拜的外顯形式已經不易看出樹形,而與內米的黛安娜聖殿一樣,主要以樹枝或是草本植物的植株作為代表。例如在《金枝》中多次提及的仲夏節、五朔節的習俗,與中國的端午習俗有許多平行現象,其中很明顯的植物運用就是
歐洲的聖約翰草和中國的艾草,二者是同屬不同種的植物,其生物、民俗屬性均十分的相似,也都被當成具有驅逐邪祟的植物來懸掛門上或佩戴在身上。 又如說明交感巫術中的模擬巫術,《金枝》所舉的是「模擬生產」的例子。據說弗雷澤同時代的保加利亞和波士尼亞有此習俗,「一個女人把她要收養的孩子放在她的衣服裡,又推又拉地從衣服裡鑽出來,從此以後,這孩子就被認定是她的真正兒子。」這是以模擬分娩的方式將非親生的孩子透過模擬巫術「生出來」成為自己的親生子。有此一說來對照,我們忽然便理解了傳說中唐玄宗和楊貴妃「收養」安祿山為義子時,為何會在宮中「貴妃以繡繃子繃祿山,令內人以彩輿舁之」。 貌似荒唐胡鬧的洗兒會,仍有其民
俗思維的邏輯。甚至,當代臺灣民間信仰中拜認女神為契子、契女的習俗中,有類似鑽轎腳的儀式,讓拜女神為契母的孩子自女神的神桌下匐匍而出,很可能也是在模擬自女神的裙下分娩而出的「收養」巫術。 同屬生養習俗的埋胞衣(胎盤)也是一樣,《金枝》中羅列各地民俗來說明臍帶和胞衣普遍被認為在離開人體之後仍保留了交感的聯繫,因此一個人的禍福安危都與它的胞衣是否安全儲藏有關。臺灣民間也有埋胎衣罐的習俗,認為胎衣與嬰孩的元神相關,故此要深藏於居宅的地下,以免遭到破壞。 也因此,客家人以「胞衣跡」一詞用來指稱人出生的地方,也就是故鄉。 關於國王具有巫術或能使土地肥沃的超能力這個概念,弗雷澤認為是從印度到愛爾
蘭等所有亞利安人的祖先們共有的信仰。荷馬時代的希臘人認為國王的統治能使「大麥、小麥長滿沃野,水果碩大壓彎枝條,六畜興旺,魚滿海洋」。在類同的思維上,中國人對帝王統治則再加上了「仁君」的倫理條件,亦即在聖王仁君的統治下,才會出現嘉禾一莖多穗、地出甘泉等太平瑞應。 在誓約的民俗方面,我們得知婆羅門教的入教儀式、結婚儀式都要踩著一塊石頭說出誓詞;馬達加斯加的人也會將石頭埋在房基之下,因為他們相信石頭能使誓約更加有力、堅固不毀。這與我們所知的原住民「埋石立約」也是基於一樣的原理。 以上略舉數例來證知弗雷澤如何在《金枝》中以豐富的民俗信仰的系統化呈現,引領讀者了解自己熟悉的民俗現象的內在思維
。長久以來,太多人類學家提起《金枝》時都語帶貶抑,急著指出它的方法論及理論的缺失。殊不知所謂的缺失,實在瑕不掩瑜。人類文化中確實有相當的思維共通點,不應一概摒棄不論。所幸這種矯枉過正的趨勢已漸有人試圖導正,陸續有學者呼籲重新評價《金枝》。 《金枝》的初版距今已有一百三十餘年,至今仍然是值得研究者參考的寶庫,它也持續的在啟迪著初初接觸民俗信仰的讀者,這正是本書恆久不衰的價值。 第五十八章 古羅馬、古希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人現在,我們可以來考察古羅馬時期用人來替罪的做法了。每年的3三月十四14日,一個披著獸皮的人被領著在羅馬街上遊行,用白色的長棍子打他,把他趕出城外,人們
稱他為馬繆裡里烏斯.維圖里裡烏斯,意即「老瑪爾斯」。 瑪爾斯是羅馬神話中的戰神和農業之神。既然這個儀式是在舊羅馬年((3三月1一日開始))頭一第一個月圓的前一天開始,披獸皮的人想必是代表舊年的瑪爾斯,在新年開始時被趕走。而瑪爾斯在起初是植物的名稱,並非戰神。古代羅馬農民就是向瑪爾斯祈求穀物、葡萄、果樹和樹林豐收繁茂的,阿爾沃兄弟神學院578所做的工作就是為穀物的生長向神祭祀,他們幾乎完全是向瑪爾斯進行祈禱,據我們所知,為了獲得豐收每年10十月都向瑪爾斯獻祭良馬一匹。而且,農民為求牲畜興旺也是用「林中瑪爾斯」((Mars Silvanus))的名義祭祀瑪爾斯。我們已經說過,通常認為牲畜特別受到樹
神的保護。而且,把春天的3三月獻給瑪爾斯似乎表明示他是發芽的植物之神。如果我們對斯拉夫民族「送走死亡」的風俗的看法是正確的,那麼,羅馬在新年之初驅除舊瑪爾斯的風俗與斯拉夫「送走死亡」的風俗就是同一回事。有些學者已經說過羅馬與斯拉夫風俗的類似,不過,他們好像是把馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯同與斯拉夫儀式中與之相應的偶像都當作舊年的代表,而不是舊植物神的代表。很可能後世奉行這種儀式的民族也是這樣理解的。但是,只是在某一段時期內的擬人化,這種觀念太抽象了,不可能是原始人的觀念。不過羅馬儀式和斯拉夫儀式一樣,不僅把神的代表當作植物神,而且也當作替罪羔羊。驅除神的代表就暗示著這一點,因為除此之外沒有理由把
這樣的植物神從城裡趕走。如果他又是替罪羊,那就不同了,就必須把他趕出城區,使他把負擔的罪惡帶到別處去。事實上,馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯似乎是被趕到羅馬的敵人奧斯塔人古代奧斯塔人住在義大利南部地區坎帕尼亞。 住的地方去了。
原住民16族圖騰進入發燒排行的影片
http://www.johnsuming.com/2013amis/
人是旅行中最美麗的風景
來阿美族人的國度,聽阿美族人唱歌吧!
我們是來自都蘭的阿美族人,世居在都蘭山下、太平洋旁,我們有最親切的笑容及歌聲,伴隨著舞蹈來迎接遠道而來的你們,既然來我們的國度,就來聽我們唱歌吧!所有族人的音樂、美食、市集在都蘭小巨蛋同時進行著,在阿米斯音樂節裡,一起認識我們阿美族的生活與故事,成為你心中最難忘的一趟旅行。
在這裡看表演不會有時間表,請忘記時間表這件事吧!恢復你自然隨機的本能,跟隨阿美族天生的TEMPO,隨興但不隨便,感受就能感動。
你可以逛部落攤販區,享受族人烹調的美食和感受在地人的熱情,在草地上、樹蔭下,吹著風,和朋友聊聊天。
逛逛屬於阿美族的手作市集也是不錯的選擇,跟著三五好友一同體驗十字繡、毛毛球、串珠、畫陶、部落美髮師行動剪髮...都是難得的部落體驗,更有獨一無二首屆阿米斯音樂節的紀念小物。
我們音樂很奇怪,不打明星牌,因為能上台的人都是部落明星,我們的演出陣容超級堅強,因為有些表演這輩子就只表演這麼一次,所有演出內容只有當天揭曉囉!就跟你說了「來阿美族人的國度,聽阿美族人唱歌吧!」
詳細內容:
•阿米斯音樂節表演活動
時間:2013.12.07
入場時間:10:00
演出時間:14:00-22:00
演出單位:都蘭部落青年、都蘭長青會、都蘭部落婦女、都蘭部落青少年、都蘭國小小朋友、 比西里岸pawpaw鼓、質平合唱團、圖騰樂團、阿洛、達卡鬧及秘密藝人群。
地點:都蘭小巨蛋(台東縣東河鄉都蘭國中體育館)
票價:600元
售票點:售票點:博客來、iNDIEVOX、7-11ibon( 博客來或iNDIEVOX售票作業系統)
•Suming舒米恩全新中文創作專輯「Amis Life 美式生活」搶聽會
日期:2013.12.08
演出時間:14:00-16:00
地點:都蘭小巨蛋(台東縣東河鄉都蘭國中體育館)
票價:憑專輯預購單號入場
售票點:博客來、7-11ibon( 博客來售票作業系統)
「Amis Life 美式生活」專輯2013.12.20正式發行
•WORKSHOP原住民手作市集
時間:2013.12.07(六) 10:00-22:00,2013.12.08(日) 10:00-17:00
我們有些資訊要告知:
1.進入會場時,請至票口區,用票卷兌換入場手環,請儘早排隊入場。有手環者才可以享受音樂及舞蹈表演。
2.歡迎6歲(含)以下小朋友可免費入場!但需有家長陪同,家長需購票進場。
3.都蘭小巨蛋館內禁止飲食、喝酒、抽煙、吃檳榔!
4.我們有提供帳篷睡袋及露宿區,請網頁搜尋「阿米斯音樂節」可以得知登記辦法。
5.手作體驗需要時間,請守秩序,依序排隊喔!
6.垃圾不要亂丟,請做好分類,活動會備有垃圾桶使用。
7.活動地點在學校內,請愛護學校公物以及不要亂丟垃圾。
8.都蘭在台東的東海岸邊,火車跟飛機到達台東市區後要轉車,騎車記得帶安全帽、開車記得要注意車速、搭客運記得要提醒司機在都蘭站下車、騎單車記得要早一點時間出發。
主辦單位:舒米恩工作室
協辦單位:米大創意有限公司、花生騷有限公司
活動相關訊息:
Suming 舒米恩 https://www.facebook.com/sumingfans
阿米斯音樂節 https://www.facebook.com/Amismusicfestival
售票網址:
博客來:http://tickets.books.com.tw/progshow/03010401242974
iNDIEVOX:http://www.indievox.com/amisfestival
導演:邱新達
製片:歐師維
動畫:陳宏瑋
絕美影像創作有限公司 製作
應用布農族之文字板曆元素於趨趕鳥類樂器創作
為了解決原住民16族圖騰 的問題,作者石白蘭 這樣論述:
原住民文化文創不斷在變動,時代的變遷也受到社會多元文化的刺激,產品包裝及包裝設計讓在地文化、文創保有原住民圖騰色彩,產品包裝不斷的創新發展及延續,文創商品在主流更能彰顯文化內涵,臺灣原新,才能夠將台灣原住民布農族文創商品創新及傳承。綜合上述本研究是以應用布農族之文字板曆元素於趕鳥類樂器為主題,企圖從發揚原住民族文化和不同族群的文化特色出發,將竹子單純的農具表現,進階為文字板曆的運用圖騰突顯文化意涵,轉為用布農族文字板曆文創「物件設計概念」模式,做為布農族傳統文化創意元素的運用與創作。文化創意以台灣原住民布農族文字板曆元素於趕鳥器樂器作為文創商品,將原住民傳統文化結合原住民布農族的文字板曆,作
為文化創作的構成物件,將文創商品經由文化歷史內涵轉成現代的文創商品,呈現原住民藝術的多元面貌。本研究首先以文獻探討法及深度訪談搜集整理相關資料,田調訪談耆老及學者及族語老師等高涉入者,以原住民布農族文字板曆魅力因子為重要性,表現分析法的問卷設計之項目依據,並透過布農族文字板曆趕鳥類樂器消費者以問卷調查作為進一步驗證。
藝術家帶你玩上癮的畫畫課:超現實、普普、抽象、蒙太奇,玩一遍,原來這就是現代藝術
為了解決原住民16族圖騰 的問題,作者瑪莉安.杜莎 這樣論述:
超現實、野獸派、抽象畫、普普風、蒙太奇, 畫一遍,原來這就是現代藝術 讓你輕鬆畫出大師魂 簡單好學又好玩 小人玩開心、畫創意;大人學方法、畫風格 所有愛畫畫的人,都該學的40種技法 史上最強18位現代藝術大師的獨門技法 最頂尖的設計、時尚、電影、藝術的養分,都來自這! ◎超現實接龍、普普風貓咪版畫、蒙太奇怪胎照片,用玩的,現代藝術一點也不難 ◎馬蒂斯、卡蘿、克利到安迪‧沃荷,現代設計、時尚、電影的養分,就從這裡出發 ◎名廚Jamie Oliver最愛英國插畫家,0-99歲都上手,藝術啟蒙的必修課 ◎藝術多一點,風格多很多的大師技法:畫線條、剪色紙、剪相片、做版畫……
哪些現代藝術家的技巧,影響了設計、時尚、電影……,值得一學?哪些藝術家的創造奇想,放大了我們對創作的想像與驚嘆號?從超現實到普普藝術,從抽象畫到蒙太奇,跟著玩一遍,不只解放你自由自在的創作魂,而過去看不懂的現代藝術,現在也全都看懂了。 Marion是國際知名的英國插畫家,合作的客戶從傑米•奧利佛(Jamie Oliver)、Penguin Books、雜誌Wallpaper、Design Museum到英國《衛報》、《紐約雜誌》等,書中的藝術家,都是對她插畫生涯影響最深的技法和觀念。 ˙她發現要畫出西班牙藝術大師米羅的童趣,最好閉眼畫。 ˙跟著克利畫一遍,才明白線條也有情緒
。 ˙超現實大師達利是造型混搭大王,教你玩搞怪身體接龍。 ˙跟著西班牙雕刻家奇伊達善用正負空間,就能玩出一張有模有樣的抽象畫。 ˙安迪‧沃荷愛貓,你可以用普普風版畫,為你的貓咪作畫。 ˙用達達女藝術家侯赫的照片蒙太奇,做一張你專屬的怪胎大頭像。 ˙海綿簡易版畫,你也可以做出葛飾北齋的日本浮世繪 ˙圖案纏繞畫,畫出熱愛黃金畫的克林姆風…… 線條該輕該重或緩或急?顏色要濃要淡或乾或濕?圖騰怎麼畫?怎麼排列旋轉?剪紙、拼貼、蓋印等各種藝術遊戲!超現實主義、達達主義、攝影蒙太奇、象徵主義、部落藝術、普普藝術都難不倒你,一出手就有大師魂! 【藝術練習,大師出招!】
◎跟最懂童趣的米羅,學自由畫── 閉上眼睛,隨意在紙上移動你的筆,畫出形狀再填入色彩。 ◎跟線條大師克利,學畫線── 塗滿不同顏色蠟筆後,蓋上一層黑色,再把黑色刮出你想要的圖案。 ◎跟抽象大師康丁斯基、馬蒂斯,學抽象畫── 用鮮艷色紙剪出各種不同形狀,再拼成一幅圖畫吧! ◎跟超現實大師達利,學身體接龍畫── 四個人輪流畫,跟好朋友一起玩的「妖怪接龍」。 ◎跟墨西哥第一女畫家卡蘿,學自畫像── 找出你臉上的一個特徵,用誇大手法畫出來。 ◎跟普普藝術大師安迪‧沃荷,學版畫── 只要用膠帶,就能做出可以一直複製的普普風版畫! ◎跟達
達女藝術家侯赫,學照片蒙太奇拼貼── 收集報紙或雜誌,尋找有趣圖案,在紙上重新排列,創造全新「怪胎」! 原書名:《跟最厲害的現代藝術家學畫畫:18位大師的40招獨門技法,最頂尖的設計、時尚、電影養分,都來自這!》 名人推薦 英國知名藝術雜誌《Art Quarterly》絕讚好評 「一本非常具有原創性、啟發性且實用性的繪畫指南!」──《Art Quarterly》
十年磨一劍—我的馬拉道(Malataw)精神
為了解決原住民16族圖騰 的問題,作者韓見利 這樣論述:
本研究是以研究者在花蓮地區十年的工作經驗,來探討在多族群共存的情況下,軍隊治理政策與組織文化間的衝突與磨合。從中國人民解放軍遠海長航訓練形成常態開始,我國的國家安全情勢便日漸嚴峻,臺灣早就沒有前線後方之別。軍隊是國防的重要力量,而軍隊的核心是人。現今軍隊中原住民同仁比例亦不在少數。然而在我們以多元文化共享共榮自傲的現在,軍隊中對於族群的爭議仍時有所聞。因此,本研究以「在多族群共存的情況下,軍隊如何能夠落實多元文化主義,以達成更好的領導統御效果?」設定為核心問題,並以自我民族誌的敘事研究作為取徑,透過我的微觀角度來逐一回應巨觀設定的研究問題組。經由文獻回顧,從族群關係的多元文化主義與軍隊組織文
化的共同生活面相找到其交集來回應核心研究問題。整個故事以阿美族的圖騰—馬拉道(Malataw)作為一個象徵,從研究者以一個非原住民的身分進入以原住民文化為外顯性文化的花蓮地區作為研究的主體,用自己的經驗來探討軍隊組織文化的紀律、階層與共同生活面向中與族群關係所產生的一連串衝突與磨合,經過深描每個事件以反思問題的所在,並找回研究者自身從軍的理念。最後,研究者認為軍隊要在多族群共存的情況下,真正落實多元文化主義以達成更好的領導統御效果,必須做到以下兩點:一、正視族群問題而非在國家的框架下選擇忽視。二、尊重差異,以對話促進組織共同成長,而其核心概念在於以「對等」及「對話」為基礎的族群主流化政策規劃,
取代過往懲罰式的究責。馬拉道(Malataw)從原本僅單純只是一個屬於阿美族的圖騰,變成了花東地區空軍的象徵,最後更成了研究者自己心中一種守護神的精神,並與「國家、責任、榮譽」不相違背,這樣的過程也是一種族群主流化的具體實踐。
原住民16族圖騰的網路口碑排行榜
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#1.原住民圖騰織帶- 優惠推薦- 2021年11月| Yahoo奇摩拍賣
在Yahoo奇摩拍賣找到42筆原住民圖騰織帶商品,其中包含了居家、家具與園藝,原創設計良品,女裝與服飾配件等類型的原 ... 【綺妹手創雜貨】電腦繡原住民織帶圖騰1尺16. 於 tw.bid.yahoo.com -
#2.原住民圖騰- 優惠推薦- 2021年11月| 蝦皮購物台灣
原住民 服飾材料/圖騰織帶/原住民織帶/電繡織帶/電繡花邊/卑南族/阿美族/魯凱族/排灣族/布農族/1-1.5cm. $5. 已售出5,032. 臺東縣臺東市. 原住民圖騰側背包/ 民族風側 ... 於 shopee.tw -
#3.「原」味的天空 - 文欣國小
在社會領域會議的討論過程中,教師團隊發現本校的五年級學童在學習「原住民 ... 動與現有課程結合,進而讓學生能親身體驗多族服飾及樂舞,並融入「圖騰創作」、「族. 於 www.weses.tyc.edu.tw -
#4.【問答】原住民16族口訣。第1頁 - 旅遊台灣
【問答】原住民16族口訣第1頁。 16族原住民族記憶口訣(更新2版). 嗯,相關的事件…...不解釋。一來我覺得讓人不快就該改,二來我們也不可能讓學生用有爭議的方法, ... 於 travelformosa.com -
#5.太挺原民了Bar!探索部落工藝的職人精神 - 台灣麒麟KIRIN
我們都曾看過蜿蜒的百步蛇圖騰,盤踞在原民建築的梁柱上,也看過美麗的 ... 馬太鞍部落是台灣花蓮縣光復鄉馬錫山山腳下的一個阿美族原住民部落,亦是 ... 於 www.kirin.com.tw -
#6.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
【記者玉女台中報導】 弘光科技大學原住民文化推廣社14日下午在學校舉辦社團成果發表,為了推廣原民文化,結合美髮系專業,設計出屬專屬於16個原住 ... 於 news.tnn.tw -
#7.蔡總統蝴蝶圖騰外套來自排灣族設計師| 台灣英文新聞 - Taiwan ...
總統府規劃上午各族原住民代表在總統府前廣場進行排灣族的傳統呼喊儀式,16族原住民代表個別呼喊確認自己原住民的身分,並告訴祖靈「我們來了」後進入 ... 於 www.taiwannews.com.tw -
#8.一文認識台灣原住民16族的傳統服飾文化 - 訂房優惠報報
原住民16族圖騰 ,大家都在找解答。 在台灣這個美麗的島嶼上,居住著各種族群,各族群均擁有各自的文化、語言、風俗習慣和社會結構。其中原住民族約有49萬人, ... 於 twagoda.com -
#9.原住民族16族簡介 | 原住民16族圖騰 - 旅遊日本住宿評價
原住民16族圖騰 ,大家都在找解答。原住民族16族簡介. 您的瀏覽器不支援Javascript,請開啓瀏覽... 雅美族(達悟族) · 邵族· 噶瑪蘭族· 太魯閣族· 撒奇萊雅族· 賽德克族· ... 於 igotojapan.com -
#10.臺南市政府原住民族事務委員會-思.繡-排灣族衣飾圖騰文化展覽
排灣族衣飾文化與手工藝術在臺灣原住民16族中聞名,排灣族分布於屏東縣、臺東縣,排灣族文化社會以階級制度為主軸,無論在政治、財產、繼承、婚俗等制度與階級 ... 於 web.tainan.gov.tw -
#11.原住民文化-知識百科-三民輔考
分布概況 阿美族為臺灣原住民16族中人數最多的一族,人數約有20萬,大多分布於臺灣東部 ... 最具代表性的為織繡,常見的菱形紋圖騰,即代表祖靈之眼,象徵祖靈的護庇。 於 www.3people.com.tw -
#12.重現原住民特色土城媽祖田原住民意象園區啟用 - 新北市政府
媽祖田原住民意象廣場位於土城媽祖田運動園區內(臨近柑城橋),原是一般休憩廣場,為充份利用空間,將原有地坪重新規劃,融入台灣16族原住民族意象圖騰, ... 於 www.ntpc.gov.tw -
#13.第十七期108年12月 - 臺北市首座
日熱鬧開展,本次展覽邀請臺東在地原住民藝術家米類・瑪法琉. 進行創作,展覽主題名為「米類Milay」,有別於以往中小型尺. 幅與原住民族各族圖騰詮釋的作品,此次展品 ... 於 www-ws.gov.taipei -
#14.開學季搶好禮原民圖騰一卡通大放送高雄原民主題公車開跑至9/30
今(110)年為配合「八月一日」原住民族紀念日,高雄市政府原民會及交通局合作啟動原民主題公車,這次活動特別與樹德科技大學合作,以臺灣16族原住民各 ... 於 times.hinet.net -
#15.原住民16 族圖騰原民美學快閃信義區 - Guvxn
原民美學快閃信義區16族圖騰融入設計(中央社臺北18日電)原民會為了推廣原住民文創品牌「Ayoi阿優依」,在臺北信義區規劃概念快閃店,邀請排灣族設計師沙布喇. 於 www.maitriseconcpt.co -
#16.原鄉輕旅
原住民 在台灣的總人口約55萬,政府認定的原住民共有16族,. 包括阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、 ... 圖騰符號,會在房子、衣服. 於 enlight.lib.ntu.edu.tw -
#17.蔡總統穿原民蝴蝶圖騰西裝府:蝴蝶紋象徵救人勇者 - 鉅亨
總統蔡英文今(1)天向原住民道歉,她身穿繡有蝴蝶紋圖騰的西裝外套,站在府前迎接16族代表,總統府表示,這套西裝外套,是由來自屏東三地門的設計師 ... 於 news.cnyes.com -
#18.原民文創品牌-咁尼主拜系列
全台16族特色圖騰介紹. 665044aa57b42d5e8ae50058e882bbb3.jpg 043158e08c18a8f909199ad2fb2b8cf2.jpg. 5001-十六族原就藝家親萬用頭巾. 售價NT$ 350 ... 於 www.ideamaker.com.tw -
#19.凱達格蘭文化館(原住民16族) @ 悠遊大台北:: 隨意窩Xuite日誌
有幾個族群代表的雕像、原住民牛、漂流木等,並沒有很多展示品。 魯凱勇士. 排灣族. 卑南族. 用原住民中13族的圖騰組合成的原住民牛. 抬頭看! 於 m.xuite.net -
#20.原住民16 族圖騰 - Reingn
防疫期間,學生特別親手縫製原住民口罩,每個口罩有代表各族群的圖騰,戴在臉上讓 ... 全臺原住民人口以花蓮與臺東佔大多數,而桃園市原住民族包含16族,人口數於2017 ... 於 www.reinigungsmittel.me -
#21.「原住民16族圖騰」懶人包資訊整理(1)
原住民16族圖騰 資訊懶人包(1),阿美族·泰雅族·排灣族·布農族·卑南族·魯凱族·鄒族·賽夏族·雅美族(達悟族)·邵族·噶瑪蘭族·太魯閣族·撒奇萊雅族·賽德克族·拉阿魯哇族·卡那 ... 於 1applehealth.com -
#22.弘光原住民文化推廣社結合妝髮縫製16族圖騰口罩
55名學生在活動前3個小時便忙著做造型,由於正值新冠肺炎防疫期間,這次學生特別親手縫製原住民口罩,每個口罩有代表各族群的圖騰,戴在臉上讓眼睛人為之 ... 於 today.line.me -
#23.原住民圖騰在教具上的應用-以排灣族為例作者
目前台灣有16 族原住民居住在這塊土地上,有: 賽夏族、太魯閣族、泰雅族、排灣族、邵族、撒奇萊雅族、葛瑪蘭族、卑南族、鄒族、魯凱. 族、阿美族、布農族、賽德克族、 ... 於 lib.shute.kh.edu.tw -
#24.排灣族 - 九族文化村
目前官方認定的台灣原住民有16個族,尚不包括已經漢化的平埔族群。 ... 和魯凱族一樣尊崇百步蛇,將它視為祖靈的守護神,在許多雕刻、服飾或器皿上都可看到這個圖騰。 於 www.nine.com.tw -
#25.原住民16族圖騰完整相關資訊 - 小文青生活
圖片全部顯示原住民族介紹- 原住民族委員會原住民族16族簡介· 阿美族· 泰雅族· 排灣族· 布農族· 卑南族· 魯凱族· 鄒族· 賽夏族· 雅美族(達悟族) · 邵族· 噶瑪蘭族· 太 ... 於 culturekr.com -
#26.賽夏族圖騰臺灣16族原住民
賽夏族圖騰臺灣16族原住民. 所以便決定出發囔囔已久,略做不同的巧思變化。 此為賽夏族-雷神融合於現代設計3D示意圖,前往苗栗南莊當天來回一日遊,認為先人在洪水時期 ... 於 www.ajchevil.co -
#27.原住民族16族簡介
近年,因為原住民意識崛起、文化復振運動興起,與原來在民族分類上劃歸泰雅族的太 ... 就是農耕祭儀中,祭祀貝神而衍生出的祭典,貝神也是拉阿魯哇族主要的圖騰象徵。 於 www.cip.gov.tw -
#28.台灣原住民圖騰圖案的影片第1集
【台灣原住民圖騰圖案】「台灣原住民圖騰圖案」#台灣原住民圖騰圖案,動畫-人物設計-原住民16族公仔娃娃設計,16族縮小版傳統服飾結合環保.創意.文化2019-08-21IPCF-TITV ... 於 www.9itube.com -
#29.總論篇》美麗紋飾背後的意義從圖紋看見排灣精神 - alive Taiwan
臺灣原住民族共有16族,各族擁有不同的語言、服飾和文化,就連圖紋也各有 ... 東華大學原住民民族學院族群關係與文化學系副教授李招瑩表示,圖騰常以 ... 於 alive.businessweekly.com.tw -
#30.賽夏族SaySiyat - 原住民文創精品
主要分布於苗栗縣南庄、獅潭二鄉和新竹縣五峰鄉山區人口約五千人。 賽夏族以父系氏族組織為主各氏族團體各有其圖騰象徵物。 清領時期紛改漢姓,逐以原圖騰譯為其姓氏之 ... 於 taiwan-rakes.weebly.com -
#31.原民工藝
【原味好時尚】原民專屬圖騰圓領短T-shirt 黑色. NT$1,330. NT$1,030 · 【原味好時尚】原民專屬圖騰圓領短T-shirt 白色. NT$1,330. NT$1,030 · 【原味好時尚】原住民 ... 於 www.lightmall.com.tw -
#32.噶瑪蘭族 - 原住民族文化發展中心
回首頁 · 原住民介紹; 十六族介紹 ... 恢復或創造了一些傳統文化(如歌謠舞蹈、豐年祭,香蕉絲織布等),還建構出與噶瑪蘭族人相關的族群圖騰(如大葉山欖gasop等)。 於 www.tacp.gov.tw -
#33.宜蘭睽違14年再辦原民運動會巨幅圖騰吸睛 - 新唐人亞太電視台
「全國原住民族運動會」19日起,在宜蘭羅東文化工場,舉行一連四天的賽事 ... 的原住民競技賽事,活動除了各類技藝比賽 ... 於 www.ntdtv.com.tw -
#34.新生營主軸活動-桃園市原住民族文化會館參訪
會館導覽人員先以十六族原住民機械娃娃來呈現原住民舞蹈,看著身穿各族傳統服飾 ... 深度成為實驗」,牆面掛著各族圖騰的油畫作品,以線條、色彩及傳統故事來展現各族 ... 於 studentaffairs.cgust.edu.tw -
#35.弘光秀成果設計原民16族口罩| 中華日報
弘光科大原住民文化推廣社成果發表,學生設計出專屬於十六個原住民族圖騰口罩,戴在臉上讓人為之一亮。 (記者陳金龍攝) 記者陳金龍/沙鹿報導弘光 ... 於 www.cdns.com.tw -
#36.原住民阿美族圖騰的價格推薦- 2021年11月| 比價比個夠BigGo
原住民 阿美族圖騰價格推薦共56筆商品。還有原住民阿美族服飾、原住民圖騰紙膠帶。現貨推薦與歷史價格一站比價,最低價格都在BigGo! 於 biggo.com.tw -
#37.鄒族圖騰
台灣16族原住民鄒族原住民文創精品 ... 來選新台幣新設計把台灣16 個原住民部族的美麗圖騰放上鈔票你數得出是哪16 族嗎Buzzorange. 已售完鄒族圖騰票 ... 於 kaiyaxouc.blogspot.com -
#38.摺出原味‧守護祖靈用紙藝傳承台灣原住民文化
每一個圖面,細膩描繪台灣原住民16族的服飾圖騰。經由巧手實踐巧思,用生動有趣的媒材,讓世界認識台灣原住民優美內涵。 心象工作室以「洄游 ... 於 www.taiwan-panorama.com -
#39.台鐵又有彩繪列車! 大海融合16族原民圖騰車身超繽紛 - ETtoday
「原民彩繪列車」設計者石晏菱(阿碧‧伊勇)本身就是原住民,因此,他結合花東的大海意象,融入台灣16族的原民圖騰,由海浪的浪潮帶出各部落的象徵,泛舟、 ... 於 www.ettoday.net -
#40.台灣原住民的圖騰服飾文化 - KCIS-Chinese
你知道原住民族已經從14族增至16族了嗎? 在2014年6月行政院通過原民會提案,同意增設「拉阿魯哇族」及「卡那卡那富 ... 於 kcisch.wordpress.com -
#41.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
弘光科技大學原住民文化推廣社為了推廣原民文化,結合美髮系專業,設計出屬專屬於16個原住民族的妝髮、服裝,造型亮麗。更特別學生親手縫製原住民 ... 於 hotmessage.co -
#42.小巨蛋演出- 讓世界微笑的音樂旗手凱盈Kaiyin - Facebook
小巨蛋演出,鋼琴與交響樂團交織出獨特的台灣民謠,穿著帶有原住民16族圖騰的服裝,音樂演出可以很有特色地呈現! 於 www.facebook.com -
#43.排灣族與魯凱族神話傳說與祭典儀式之視覺圖像
基礎研究之應用性,再度以『台湾原住民13 族の伝統的織物の製作技術と文 ... 重建後的魯凱族圖騰,有以下的裝飾對象: ... 圖十六魯凱族精神地標. 圖十七魯凱族精神 ... 於 www.most.gov.tw -
#44.VI設計概念
不同的血統、語言、文化、信仰、圖騰、音樂、社會組織、風俗習慣、祭典儀式… ... 更親近、更具現代感的圖像表現來取代先前文字符號的設計,一方面捕捉原住民文化純粹、 ... 於 web.pts.org.tw -
#45.辦成果發表也防疫!弘光生縫製原民16族圖騰口罩超吸睛
弘光科技大學原住民文化推廣社昨日下午在學校舉辦社團成果發表,為推廣原民文化,結合美髮系專業,設計出屬專屬16個原住民族的... 於 udn.com -
#46.那瑪夏遇見台灣第16族【卡那卡那富族】Kanakanavu - YouTube
http://goo.gl/HhpZs0 【卡那卡那富族】卡那卡那富族親族關係為父系氏族,目前計有六氏族,子女無論居處情形 ... 於 www.youtube.com -
#47.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製16族圖騰口罩
為了把台灣原住民16個不同族群的特色原汁原味展現出來,特別去租借服裝,大家再依照各族不同的圖騰、顏色,設計不同的髮型、專屬的髮妝,「算是原民風的 ... 於 www.taiwanhot.net -
#48.中市首創升原住民族旗林市長期許城市因族群多元共榮 - 臺中市 ...
... 機關升起原住民旗幟,用行動寫下新的歷史,該旗幟圖騰融合山、海、日、月與人,山海一家,代表永續、循環、多元的社會,台灣共有16族原住民族,如 ... 於 www.news.taichung.gov.tw -
#49.【網友推薦】台灣原住民16族
圖片全部顯示原住民族16族簡介- 原住民族委員會阿美族· 泰雅族· 排灣族· 布農族· 卑南族· 魯凱族· 鄒族· 賽夏族· 雅美族· 邵族· 噶瑪蘭族· 太魯閣族· ... 於 nzworktravel.com -
#50.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩 記者彭勝郎/台中報導弘光科技大學原住民文化推廣社昨日下午在學校舉辦社團成果發表, ... 於 www.ksnews.com.tw -
#51.原住民16族順序在PTT/Dcard完整相關資訊 - 輕鬆健身去
提供原住民16族順序相關PTT/Dcard文章,想要了解更多原住民16族順序、原住民16族圖騰、邵族有關運動與健身文章或書籍,歡迎來輕鬆健身去提供您完整相關訊息. 於 www.fitnesssource1.com -
#52.行動博物館-導覽學習單一、臺灣原住民族目前總共有幾族?
二、原住民16 族之中,最大族(人數最多的)是哪一族? 是_______。 ... 各族原住民族的語言都是一樣的嗎? ... 上述三族的共同特色「菱形圖騰」代表什麼意義? 於 tpiercenter.tp.edu.tw -
#53.原住民族藝術(國情簡介-文化) - 行政院全球資訊網
臺灣原住民族共有16族,各族有其不同的文化藝術面貌,在藝術表現上也呈現多樣化且各具有其 ... 百步蛇圖騰,對魯凱族人而言,是地位崇高的神祇,也是一種祖靈的象徵。 於 www.ey.gov.tw -
#54.視覺語法 藝起原夢之一/2018 - Pinterest
Feb 1, 2020 - 藝起原夢(Indigenous Arts Together)創作內容以台灣原住民圖騰為基本 ... 噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族等16族。 於 www.pinterest.com -
#55.台灣原住民16族口訣在PTT/Dcard完整相關資訊 - 數位感
提供台灣原住民16族口訣相關PTT/Dcard文章,想要了解更多台灣原住民族簡介– 部落e樂園、原住民16族服裝特色、原住民名字翻譯有關資訊與科技文章或書籍,歡迎來數位感 ... 於 timetraxtech.com -
#56.排灣族-物質文化 - 原住民數位博物館
技藝與工藝. 百步蛇的圖騰紋飾在排灣族的工藝製品當中相當常見,其特徵如尖頭、翹吻、寬腮、背部三角形花紋是紋飾取材的重點。蛇身的型態或彎曲或盤捲及蛇隻組合的數量 ... 於 www.dmtip.gov.tw -
#57.涉及原住民文化表達之商標審查原則 - 智慧財產局
商標僅由原住民族族名、部落名稱或族圖騰所構成,申請人為該. 族、該部落之族人,用以表示商品製造者或服務提供者,並非傳達指. 示商品或服務來源的標識,不具商標識別性, ... 於 topic.tipo.gov.tw -
#58.標籤: 台灣原住民圖騰 - 翻黃頁
台灣原住民十四族圖騰介紹. Sign in. 阿美族. 阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統,分法是以色彩做為區別, ... 原住民十六族介紹- 高雄市原住民祖韻文化樂舞團. 於 fantwyp.com -
#59.原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
原住民 文化推廣社14日下午在學校舉辦社團成果發表,為了推廣原民文化,結合美髮系專業,設計出屬專屬於16個原住民族的妝髮、服裝,55位學生在活動前三 ... 於 epaper.hk.edu.tw -
#60.百步蛇圖紋對排灣族的意義 - 藝文活動平台
排灣族的傳統圖騰中,百步蛇是最具代表性的。 ... 步蛇的出沒地,排灣族人認為百步蛇是大武山(Kavulungan)的原住民,所以他們尊敬百步蛇包含後來者對原住民的敬意。 於 event.culture.tw -
#61.原住民圖騰設計 - Yourtub
原住民族委員會邀請知名排灣族設計師沙布喇.安德烈合作,為原住民文創品牌「Ayoi阿優依」設計聯名商品,將臺灣16族的獨特圖騰以拼布方式設計. 原民美學快閃信義區16族 ... 於 www.11yourtub.co -
#62.摺出原味‧守護祖靈用紙藝傳承台灣原住民文化
一份善念,讓兩個平地人起心動念,一頭栽入原住民文化傳承。每一個圖面,細膩描繪台灣原住民16族的服飾圖騰。經由巧手實踐巧思,用生動有趣的媒材, ... 於 nspp.mofa.gov.tw -
#63.原民美學快閃信義區16族圖騰融入設計| 生活 - 中央社
原民會為了推廣原住民文創品牌「Ayoi阿優依」,在台北信義區規劃概念快閃店,邀請排灣族設計師沙布喇.安德烈將台灣16族的獨特圖騰以拼布方式設計商品 ... 於 www.cna.com.tw -
#64.台灣原住民族十六族圖騰徽章 - 菱距離購物商城
台灣原住民族十六族圖騰徽章原住民的文化可以從飲食、習俗、服裝可略窺一二,而每一族極具特色的服裝、紋飾及紡織品,除了表現各族不同的美之外也是讓大家可以快速辨識 ... 於 www.tylokah.com.tw -
#65.爭奇鬥艷:排灣族的衣飾文化| JIBAO - 洞悉教材的趨勢
臺灣目前經官方認定的16族原住民族群,他們的衣飾由於各自文化的差異性,發展出也有各自的審美與實際功用,其中,排灣族服飾以絢麗華美著稱,而其服飾與 ... 於 jibaoviewer.com -
#66.Formosan Sambar Cafe 台灣水鹿咖啡館on Instagram
32 Likes, 0 Comments - Formosan Sambar Cafe 台灣水鹿咖啡館(@formosansambarcafe) on Instagram: “16族奶油圖騰餅乾. . 用16族的元素作為設計每 ... 於 www.instagram.com -
#67.一文認識台灣原住民16族的傳統服飾文化
一文認識台灣原住民16族的傳統服飾文化 · 排灣族服飾在原住民當中堪稱最為華麗,典雅黑底布上繡著美麗花紋與圖騰,大抵有祖靈像、人頭紋(頭目或貴族專用) ... 於 163.27.195.252 -
#68.新銳設計師改造原民服飾走秀展現時尚潮流(聯合報)
台灣目前共有16族原住民族,包括阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱 ... 角及袖間的刺繡圖騰,營造出的衝突美感,令在座來賓留下深刻印象,也讓原住民服飾 ... 於 www.tipo.org.tw -
#69.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
弘光科技大學原住民文化推廣社為了推廣原民文化,結合美髮系專業,設計出屬專屬於16個原住民族的妝髮、服裝,造型亮麗。更特別學生親手縫製原住民口罩,皆代表各族群的 ... 於 www.peponews.tw -
#70.總統今身穿排灣族圖騰西裝向原民展道歉誠意
總統今天要向原住民族道歉,一早親自到總統府前一一握手迎接16族的原住民,今天她穿著一件灰色西裝外套,是屏東三地門排灣族出身的時尚設計師劉詠苒所 ... 於 www.peoplenews.tw -
#71.原民部落(16族) - 博客來
原民16族文化特色圖騰、以及生動的祭典特色等你來發掘! ... 玩家要成為小小研究員,在台灣的四處探索及收集16族的文化碎片,原住民豐富的祭典文化等你來探索。 於 www.books.com.tw -
#72.原住民16族圖騰 :: 2021全台活動資訊網
2021全台活動資訊網,台灣原住民16族分布圖,原住民文化,原住民服裝,原住民有幾族,原住民圖騰象徵,原住民分布圖2019,原住民特色,原住民網站,原住民16族口訣,原住民16族 ... 於 activity.iwiki.tw -
#73.少見的台灣原住民圖騰文化,被藝術家牆繪在8面牆壁上 - 人人焦點
原住民 圖騰躍上牆!藝術家米路.哈勇受長庚科技大學邀請,於校園牆面上彩繪16族原住民各族特色景象,包括泰雅族紋面特色、達悟族的海洋特色,米路. 於 ppfocus.com -
#74.應用原住民圖騰於繪畫創作及文化創意產品之研究
者對臺東、花蓮原住民圖騰文化的了解和研究者的繪畫技巧,將圖騰 ... 表5 南勢阿美族年齡階級專名、代表物和象徵表. ... 臺灣原住民共有十六族,本研究所探討. 於 paperupload.nttu.edu.tw -
#75.深度體驗部落特色的觀光文化景點!原住民禮服租借拍照 - 輕旅行
原住民 禮服租借拍照、染布DIY、品嘗風味料理、室內展覽拍美照 ... 我還穿到舞台上、在有16族圖騰燈籠的大廳下方拍照。 /tmp/phpC8pC4w. 於 travel.yam.com -
#76.探討原民之美-14族圖騰- 恆春工商原住民文化傳承網
台灣原住民十四族圖騰介紹. 阿美族. 阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統,分法是以色彩做為區別,北部阿美以紅、黑、白三色為主,而南部阿美則已融合了卑南族 ... 於 sites.google.com -
#77.圖騰阿美族比價搜尋結果
原住民圖騰 手機氣囊指環扣(11 款)手機支架卑南族阿美族布農族魯凱族排灣族達悟族 · 兩款台東TAITUNG 原住民圖騰毛巾原住民阿美族卑南族圖騰排灣族魯凱族16 族 · 「玩」系列 ... 於 www.biza.com.tw -
#78.十六族群山脈杯墊
以台灣原住民十六個族群為創作出發點,結合部落元素及圖騰作為創作理念,而山脈象徵著旭日東昇的意象,溫暖和煦地照耀著我們原民十六族生長的大地,而獨特的原民色彩, ... 於 liyungpeynux.shoplineapp.com -
#79.賽夏族 - 中華民國原住民知識經濟發展協會
(照片版權為原住民族委員會原住民族文化發展中心所有請勿任意轉貼) ... 賽夏族人的姓氏很特殊,以動物、植物、自然現象做為氏族的圖騰,現有13-14個氏族,共使用23個漢 ... 於 www.twedance.org -
#80.台灣十六族原住民族
台灣十六族原住民族. 台灣十四族原住民族簡介. 一、泰雅族. 十三族中會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族,其中以泰雅族最普遍,對男子而言,是成年的標誌 ... 於 indigenous.pccu.edu.tw -
#81.台湾原住民图腾素材 - 六图网
六图网为您提供台湾原住民图腾设计作品免费下载服务,您还可以找到台湾原住民图腾图片、台湾原住民图腾素材、台湾原住民图腾模板等设计素材,我们为您提供台湾原住民 ... 於 www.16pic.com -
#82.歡迎來做部落客台灣16族原住民齊聚松山文創推觀光 - LIFE生活網
台灣的原住民豐富的原住民文化一直都讓許多人嚮往,美麗的編織圖騰、好吃的原創料理、勇猛的獵人精神等等,各種迷人的特色與歷史非三言兩語能全部道 ... 於 m.life.tw -
#83.原住民布- 人氣推薦- 2021年11月 - 露天拍賣
快速出貨半米199元寬210公分Aztek 阿茲塔克圖騰民族風純棉針織條紋布料加厚原住民 ... 臺灣原住民族16族分布圖明信片+原住民娃娃名片◇文創產品◇拉格斯◇送禮自用. 於 www.ruten.com.tw -
#84.16族圖騰
臺灣原住民族十六族圖騰徽章. 臺灣原住民族十六族圖騰徽章原住民的文化可以從飲食、習俗、服裝可略窺一二,而每一族極具特色的服裝、紋飾及紡織品,除了表現各族不同的 ... 於 www.johnhaydon.me -
#85.財團法人桃園市原住民族發展基金會:我要捐款/ 滿額捐。回饋禮
台灣原住民族十六族圖騰徽章原住民的文化可以從飲食、習俗、服裝可略窺一二,而每一族極具特色的服裝、紋飾及紡織品,除了表現各族不同的美之外也是讓大家可以快速辨識 ... 於 www.tyipdf.com.tw -
#86.原住民服飾圖騰-靠北上班族
衣飾- 臺灣原住民數位博物館www.dmtip.gov.tw › 各族傳統文化&rsaq ,原住民族16 族簡介回上一頁列印分享youtube plurk twitter 阿美族泰雅族排灣族布農 ... 於 ofdays.com -
#87.「原住民16族口訣」+1 搜秀資源網 - 藥師家
「原住民16族口訣」+1。16族原住民族記憶口訣22版_01.....最後,請不要說因為他們沒有簡單的背誦法,可能會造成說出原住民只有9族的烏龍。你這樣說才是天大的烏龍。, ... 於 pharmknow.com -
#88.【伊斯鹿喚文化工作室】原創明信片-台灣原住 族女孩大頭篇 ...
【伊斯鹿喚文化工作室】原創明信片-台灣原住⺠族女孩大頭篇(16族). 【原住民玩創意-當個文青】. 更多詳細介紹. 分享. 於 www.ayoi.com.tw -
#89.族群簡介 - 花蓮縣政府原住民行政處
... 族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯哇族以及卡那卡那富族,共16族。 於 ab.hl.gov.tw -
#90.卑南族圖騰
卑南國中今年拿下18年來在硬式聯賽的最佳成績季軍,這次球員穿著帶著原住民圖騰 ... 牆上有16族的詳細介紹,包含歷史文化,生活信仰、 還有各種不同的圖騰及原住民語的 ... 於 primefotografie.nl -
#91.鄒族圖騰
來選新台幣新設計把台灣16 個原住民部族的美麗圖騰放上鈔票你數得出是哪16 族嗎Buzzorange. 台灣原住民鄒族Google Search Taiwan Design Formosa ... 於 gunnerrdz.blogspot.com -
#92.【來選新台幣新設計】把台灣16 個原住民部族的美麗圖騰放上 ...
此外,原住民族長期以來因都市化而流入各大都會區,現金已有四成六人口設籍於都會區,部分區域之族人甚至認同其現居地為原鄉而形成部落。 十六族?據維基 ... 於 buzzorange.com -
#93.台灣原住民的衣飾藝術淺探
原住民 的衣飾,不同族群之間各具特色,因為居住環境的不同、民族性的差異、 ... 傳統泰雅族圖騰以菱形或三角型 ... 註二十六、圖騰‧印記‧台灣原住民-排灣族。 於 www.shs.edu.tw -
#94.原住民16族圖騰- 台灣旅遊攻略-20210127
圖片全部顯示原住民族16族簡介- 原住民族委員會原住民族委員會版權所有© 新北市新莊區中平路439號北棟14F/15F/16F 郵遞區號: 24220. 於 twtravelwiki.com -
#95.臺灣原住民族- 维基百科,自由的百科全书
目前為官方所承認的十六族原住民族中,僅有噶瑪蘭族屬於平埔族,且僅包含原本被日治時期人類學者誤為阿美族而日後取得原住民身份的噶瑪蘭人及其 ... 於 zh.wikipedia.org -
#96.不是原住民不可亂用圖騰!做文創不觸犯《原創法》必須知道的 ...
「那邊那個把鄒族神話中的『哈莫的腳丫』放上T-shirt的,有經過鄒族的同意嗎?」 事實上,這些沒有得到傳統文化所屬族群的授權,就利用這些文化符碼的行為 ... 於 www.thenewslens.com -
#97.原住民16 族原民美學快閃信義區 - QPHII
原民美學快閃信義區16族圖騰融入設計原民會為了推廣原住民文創品牌「Ayoi阿優依」,在臺北信義區規劃概念快閃店,邀請排灣族設計師沙布喇.安德烈將臺灣16族的獨特圖騰 ... 於 www.textlnker.co -
#98.弘光原住民文化推廣社成果發表結合妝髮縫製獨特16族圖騰口罩
為了把台灣原住民16個不同族群的特色原汁原味展現出來,特別去租借服裝,大家再依照各族不同的圖騰、顏色,設計不同的髮型、專屬的髮妝,「算是原民風 ... 於 17news.net