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這兩本書分別來自三采 和時報出版所出版 。
國立高雄師範大學 國文學系 陳宏銘所指導 王姿尹的 《聊齋誌異》還魂故事研究 （2020），提出千人洞 鬼故事關鍵因素是什麼，來自於《聊齋誌異》、離魂、還魂、復生。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 鹿憶鹿所指導 范玉廷的 明清時期妖邪異類敘事的思維 （2020），提出因為有 明清、妖邪異類、妖眚、五通、狐精、疫鬼、殭屍、樟柳神的重點而找出了 千人洞 鬼故事的解答。
【限量親簽】親愛的馬克瑪麗 Re：是不是每個男人都這樣？（附贈快速通關信封）
為了解決千人洞 鬼故事 的問題，作者歐馬克 這樣論述：
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>>>我不想再這樣下去了，誰來罵罵我？ >>>男友偷約砲竟在我的床上睡躺滾？ >>>誤當渣男的第三者，都是我的錯！！！ >>>發現閨密老公劈腿，可以戳破嗎？ >>>為什麼男友以前濃情密意，現在對我沒有性慾？ 以為走進戀愛花園，竟是一腳踏入修羅場， 世上牛鬼蛇神何其多， 情字一條路，還在跌跌撞撞連滾帶爬嗎？ 用別人的故事驚醒自己，向每一件荒謬乾杯！ 馬克神開釋 ╳ 瑪麗暗黑系插畫 =30 封練愛限時批 ▎馬克教主信手拈來鬼怪事件簿 ▎ ㊣早安午安
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在过去的日子里，我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题，其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片，都是水面之上的可见之物，也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛，期间四方游走，努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白，他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸，老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子，此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛！绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。
忽有一日理查德威廉偶得一梦，一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说：那里有一座高山，你应该去看看！说话间转身便走，理查德威廉赶紧追问说：什么高山？你是谁？老者回头说“崂山”这梦就醒了！他自己琢磨了好几天也没明白什么意思！所谓的崂山是指那座高山，还是老者本身呢？完全不懂！几个月后，理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面，协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是：学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的，一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行，于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”，劳乃宣表字季瑄，道号韧叟。深通儒道两家文化，理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫，说这就是我梦中所见的老人啊！原来劳乃宣的姓氏，正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊，这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听，才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌，诶！突然旁边一个人唱上了，而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的，梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句：说曹操、曹操到。好，再回到理查德威廉！劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏，理查德威廉便当即拜师，同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间，卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。
此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著，但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内，秘密传承、师徒相授了数千年，最早可追述到春秋末期的关尹子，也就是说当年老子西出函谷关，不但留下了五千言道德经，还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾，再传到王重阳以及全真七子，在金庸的武侠世界，王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手，成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”，在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功，使其二十年间不敢踏入中原半步，甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影，而一阳指源源不断的强大内力，正是来自于一种叫做先天神功的功法，看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟，这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间，一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷，几日后拿给同道的好友显摆，说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了，因为正好他手里有残缺的另外半卷，书的字体、规格、大小、年代都不一样，但是内容恰巧能对起来，这本书就好像生出了主观意念一样，仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友，筹集资金、重新编撰开版印刷，才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版，其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲，当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后，就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故，又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代，这本书才重新从英文和日文的版本，翻译回中文，才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前，就已经按着道家的内丹功法“修仙了”，全世界都知道，就咱自己不知道！那接下来就讲一讲这本书的具体内容。
全书共计十三篇，第一篇：天心、第二篇：元神识神、第三篇：回光守中、第四篇回光调吸、第五篇：回光差谬、第六篇：回光验证、第七篇：回光活法、第八篇：逍遥诀、第九篇：百日筑基、第十篇：性光识光、第十一篇：坎离交媾、第十二篇：周天、第十三篇：劝世歌。这整部著作的章节中，出现最多的两个字就是“回光”！这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇：回光守中”，你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义，剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用，是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理，更容易读的下去。但接下来所有的解释，都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确，但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标，这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中？区区四个字，每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在，人的精气可以随着天地的衰败而衰败，但元神始终存在，元神就是无极，创造天地的也是无极。诶！几乎跟木内鹤彦描述的一模一样，意识脱离身体之后可以穿越时空，意识不就是元神真性吗？那种被超大意识体吸收的感觉，超大意识体不就是无极吗？每一次曲绕，都会产生一个三维空间。不正书中所言：元神即无极，生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情，要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。
那元神与识神的关系又是怎样的呢？心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识，是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性，识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述，再一次把他想象成一团云雾，云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落，一个生命诞生的同时云雾也随之介入，并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通，所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神，并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主，将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战，兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈，逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象，就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪，这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊，也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下，气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的，正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体，时刻保持与那个超大意识体的链接，然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间，相对于识神心智，是心上之心，因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地，又因为超大意识体“无极”，早在天地形成之前便已存在，所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”，所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接，从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐，再怎么厉害也都是凡夫俗子，怎么能与无极之力相抗衡呢？
看过了第一篇天心、第二篇元神识神，我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中！回即是返回也是反转，光即是自然之光亮，也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转，从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为，道家说顺则凡、逆则仙！很多人把顺与逆解释成顺从与逆反，好像说顺从天地的就是凡夫俗子，敢于向天挑战的人才能成仙。不对！大谬！这里的顺逆对应的是：道生一，一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程，也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂，让人变得越来越平庸，所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道，是一个返回凝聚的过程，所以道家为什么经常说“返璞归真”！那什么叫做守中？守就是坚守、守护，中就是元神，元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨
《聊齋誌異》還魂故事研究
為了解決千人洞 鬼故事 的問題，作者王姿尹 這樣論述：
摘要 本論文主要選取《聊齋誌異》還魂故事為研究範疇，探究《聊齋誌異》在還魂情節的繼承與發展，鑑賞還魂情節的意義與價值，並探討還魂故事的意涵 論文的構成主要分為五章，各章要旨如下： 第一章為「緒論」，探討本論文研究動機及目的，界定相關概念及研究範圍，說明研究方法與步驟，回顧前賢研究成果，並敘及本論文架構。 第二章「還魂故事的淵源與發展」，先歸納四項中國靈魂觀念要點，再概括出《聊齋誌異》前還魂情節有「因事入冥，死而復生」及「為愛離魂，還魂償情」兩大類型，理出故事演進痕跡，看見《聊齋》的承繼與創新。 第三章是「《聊齋誌異》還魂故事情節分析」，進行《聊齋誌異》文本析論
，依情節結構分成「離魂式」與「復生式」兩種類型。「離魂式」選取生而離魂後有還魂的情節，從離魂前狀態、離魂動力、還魂方式及還魂後的作為與改變，做深入分析。「復生式」以死後有魂魄行動的情節做為討論範圍，先探究復生思想基礎，再分析還魂者死因、復生類型與動力。 第四章「《聊齋誌異》還魂故事的內涵」，探究還魂故事意蘊。社會意涵上，《聊齋誌異》從還魂者的見證，宣驗宗教效力與倫常是非，達到勸善懲惡的功能；也藉由幻境隱喻現實人生，曲折鞭撻社會中的惡勢力與黑暗面。精神內涵上，還魂故事以「人」之精神為念，在生存中有所缺乏，或有強烈渴求，「意志」將產生強大力量，突破肉體限制，追求生命理想，補足缺憾，自我實現。
此中可看見大眾對於死亡的抗拒，從靈魂不滅信仰，追求長生之夢的實現。 第五章為「結論」，總結各章內容要點與研究心得。 《聊齋誌異》還魂故事不只是打破死亡的恐懼，更強調的是靈魂的自主，對於生存中所有想望的渴求。故事中所有離魂者在甦醒或復生後，努力回歸常態，此生命信念，表述蒲松齡的生死觀，亦表達他心中對於圓滿人生的信仰。
小劉醫師.白袍女醫小說套書(村裡來了個暴走女外科【公視戲劇原著】+花樣女醫白袍叢林生存記)
為了解決千人洞 鬼故事 的問題，作者劉宗瑀（小劉醫師） 這樣論述：
村裡來了個暴走女外科 電視劇原著小說 重磅出擊！立刻珍藏！ 2022年5月7日 公共電視首播！ 蔡淑臻、朱軒洋、湯志偉、楊麗音──主演 《村裡來了個暴走女外科：偏鄉小醫院的血與骨、笑和淚》 史上最暴走的女外科下～鄉～啦～！ 醫生、護理師、病人，有時還有猛獸（？）的大亂鬥 第一手揭露偏鄉小醫院的真實面貌！ 《花樣女醫白袍叢林生存記：一起哭，一起笑，一起LOVE》 闖入這龍蟠虎踞的白色巨塔，她就像一條變異神經， 不知道何時，命運的紅線會把她牽向何處…… 這是花樣女醫的生存奮鬥史，也是獻給所有女人的勇敢之書！ 名人推薦
《村裡來了個暴走女外科》 圖文部落客／Duncan 律師／呂秋遠 立法委員暨婦產科醫師／林靜儀 婦產科醫師／施景中 恩師暨外傷專科醫師／黑傑克 外傷急症外科醫師／傅志遠 《藥命》作者／盧建彰 急診鋼鐵人Dr.魏 急診女醫師其實 酷勒客-Clerk的路障生活 ──笑中帶淚推薦（依姓氏筆畫排序） 讀小劉醫師的文字，我就好像回到開刀房更衣室，一邊脫下手術衣，一邊喝一個小時前代訂、珍珠已經有點硬掉的奶茶，吱吱喳喳的聊天，好療癒，好精采！──林靜儀 小劉醫師是位說故事的高手！在時而有趣，時而感人，時而又忍不住心酸落淚的劇情之間，小劉醫師巧妙用可愛
漫畫加入醫學知識，而我有幸能享受到小劉醫師的妙筆生花，真是幸福！──急診女醫師其實 透過小劉醫師活靈活現的文字，偏鄉醫療的有趣與困境躍然紙上，即便自己也身為醫療同業，對當中場景理應相當熟悉，然而拿起此書，仍忍不住一口氣讀完！──傅志遠 溫馨、好看又寫實的一本書，讓身為醫師的我很有共鳴，也讓民眾更加了解醫療現狀。村裡來的可不是普通的女醫師，是可愛、有趣又厲害的小劉醫師呢！──酷勒客-Clerk的路障生活 小劉醫師流暢且平易近人的文字，把我帶入一篇篇故事中，並一一揭露偏鄉醫療的真實面貌和現實問題，彷彿也跟著她一起下鄉去！──急診鋼鐵人Dr.魏 《花樣女醫白袍叢林生存記》
吳欣岱 林奕萱 急診女醫師其實 酷勒客-Clerk的路障生活（不點） ──眾女醫齊聲推薦！（依首字筆畫排序） 相信只要看了本書，跟著故事中的女醫師又哭又笑之後，或許多多少少就能體會到一點身為女性在這個社會的無奈吧！──吳欣岱醫師 女醫師跟所有人一樣，有笑、有淚、有幸福，也會遇到渣。願天下所有女性，勇敢愛自己。──林奕萱醫師 這本以女醫師為主角的小說，讓我耳目一新！讀到其中幾段甚至讓我紅了眼眶，想起自己的醫學生生涯！──急診女醫師其實 推薦給所有正在工作與生活上，不斷努力的所有女性！──不點醫師
明清時期妖邪異類敘事的思維
為了解決千人洞 鬼故事 的問題，作者范玉廷 這樣論述：
明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才
子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的
謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社
會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。