內湖路三段60巷社區的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

家有血友病童母親的照護經驗之探究

為了解決內湖路三段60巷社區的問題，作者施妙瑾 這樣論述：

本研究目的為要探究血友病童母親之照護經驗，並試圖理解詮釋經驗本質意涵。研究者以自身經驗出發，以詮釋現象學作為研究方法論，將相關文獻作為先前理解，並採以半結構式深度訪談，訪談三位病童母親，共獲得七份文本資料，再以主題分析法進行資料分析；並從詮釋循環歷程中獲得研究參與者之照護經驗之本質意涵為：(一)思緒縈繞，愛之煎熬；(二)身心受創，愛之哀苦；(三) 坦然以對，愛之接納及(四)迎接曙光，愛之盼望；另研究者以「血海無涯愛相挺」作為此本質意義之譬喻。研究結果，研究者期望協助病童母親面對病童不同情境出血之照護，瞭解如何陪伴病童度過生病的煎熬，也希冀醫療人員瞭解母親照護之困境並適時予以提供協助。最後，研

究者期許本研究對於家庭教育專業人員在家庭教育實務之推展能有所啟發。

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決內湖路三段60巷社區的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣